作者：中國社會科學院馬克思主義研究院　陳慧平

　　邊沁的功利主義在資產階級道德和政治領域產生了重要影響。雖然它受到了馬克思主義的有力批判，也受到西方學者如羅爾斯等學者的質疑，但它因受到壟斷資本的護持，并由于在當前資本力量強大、消費主義盛行的時代，其影響仍然不容忽視。無論是古典的行為功利主義，還是當今精致的功利主義，如規則功利主義，都建立在一個趨樂避苦、追求利益最大化的“固定人”的前提假設上，潛在的抽象人性論不但在理論上為功利主義帶來了一系列難以克服的問題，而且在某種程度上造成了實踐中的正義觀念缺失、歷史意識匱乏、感性追求至上的負面危害。近年來，塞耶斯立足于馬克思主義的歷史唯物主義人性論，從人性與歷史的辯證互動入手，對功利主義從哲學基礎、實踐方式、預期目的等方面展開了系列批判性思考，值得中國學界借鑒。當然，塞耶斯的觀點并非盡善盡美，恰如人性與歷史的互動是一個不間斷的過程，塞耶斯對功利主義人性的批判也處于未完成的過程中。他山之石，可以攻玉，值得我們學習的與其說是他的某些結論，不如說是他的方法和態度，以及他帶給我們的一些值得思考的問題。

　　一、從哲學基礎上看，功利主義陷入了抽象人性論的誤區

　　在塞耶斯看來，功利主義人性論是與啟蒙理念一脈相承的、抽象化的傳統人性論，其思想誤區在于沒有把人性當作歷史的產物。根據馬克思主義的歷史唯物主義人性論，人性有其自然來源，并且是變動著的，為自然和社會的歷史所共同塑造，固定的、抽象的人性是沒有的。

　　1.人性是歷史的產物

　　把人性當作歷史的產物說起來容易，真正地在思想上進行把握卻不容易，它需要科學的態度。塞耶斯認為，歷史唯物主義人性論之所以正確，是因為它建立在科學的態度上。什么是科學態度？科學態度意味著最大限度地接納現實，而不是從固定的人或人性出發，根據人的主觀意愿，從外部判斷和取舍現實。例如，從功利主義人性論的角度看，戰爭是壞的，應該避免，因為參加戰爭的人要遭受痛苦、冒著死亡的危險，但任何戰爭都不是無緣無故的，在特定的歷史環境下，正義的戰爭不僅是應該的，而且是必要的。

　　黑格爾在《法哲學原理》中提出：“凡是合乎理性的東西都是現實的，凡是現實的東西都是合乎理性的。每一個天真意識都像哲學一樣懷著這種信念。哲學正是從這一信念出發來考察不論是精神世界或是自然世界的。”(〔德〕黑格爾：《法哲學原理》，北京：商務印書館，1979年，第11頁。)塞耶斯認為，黑格爾辯證法的可稱道之處是它體現出科學態度，只有從科學態度出發，人們才能客觀地看待現實，從內部、內在性出發去認識現實及其規律，現實也才能不被主觀意志或人格化的東西所曲解。把科學態度應用到人性問題上，就要承認人來源于自然界，這是關于人性的一個不容否認的前提性現實。根據科學態度，人性以及建立在人性基礎上的倫理和政治理想，不是先驗理性的產物，不是純粹主觀的，相反，它們是歷史的產物，有其自然根源。理性本身也“存在于世界之中”，也是自然和社會發展的產物，而不是思辨頭腦的產物。科學態度不僅要接納現實、承認事實，而且，用黑格爾的話說，還要與之“調和”。從科學態度出發，人們不僅要接受外部世界，而且要調整自己的想法與外部世界相適應，只有這樣，人們頭腦中的思想才能準確地反映外部世界，而不是把自己的想法和理念強加于世界，這是科學態度的內在本質。