二是義為“詐偽”的“偽”，共五見，見以下(3)～(7)：

　　(3)詐偽生塞，誠信生神。(《不茍》)

　　(4)君子審于禮，則不可欺以詐偽。(《禮論》)

　　(5)窮本極變，樂之情也；著誠去偽，禮之經也。(《樂論》)

　　(6)今與不善人處，則所聞者欺誣詐偽也，所見者污漫、淫邪、貪利之行也。(《性惡》)

　　(7)三曰言偽而辨。(《宥坐》)

　　這五例，前四例“偽”或者與“信”“誠”相對，或者與“詐”并稱，讀為本字，自然不會有異議。后一例楊倞未注，顯然是以“偽”為本字。楊明照(1909-2003)曰：“《禮記·王制》：‘行偽而堅，言偽而辯，學非而博，順非而澤，以疑眾，殺。’鄭注：‘皆謂虛華捷給無誠者也。’”[1]1109顯然這里的“偽”也是虛偽的意思。

　　三是今人以為“人為”的“偽”，例子最多，高達三十五見，如(8)～(25)：

　　(8)不能以義制利，不能以偽飾性，則兼以為民。(《正論》)

　　(9)性者，本始材樸也；偽者，文理隆盛也。無性則偽之無所加，無偽則性不能自美。性偽合，然后圣人之名，一天下之功于是就也。故曰：天地合而萬物生，陰陽接而變化起，性偽合而天下治。(《禮論》)

　　(10)心慮而能為之動謂之偽。慮積焉能習焉而后成謂之偽。(《正名》)

　　(11)人之性惡，其善者偽也。(《性惡》)

　　(12)用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。(《性惡》)

　　(13)用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。(《性惡》)

　　(14)是不及知人之性，而不察乎人人之性偽之分者也。(《性惡》)

　　(15)不可學、不可事而在人者，謂之性；可學而能、可事而成之在人者，謂之偽，是性偽之分也。(《性惡》)

　　(16)問者曰：“人之性惡，則禮義惡生”應之曰：凡禮義者，是生于圣人之偽，非故生于人之性也。故陶人埏埴而為器，然則器生于工人之偽，非故生于人之性也。故工人斲木而成器，然則器生于工人之偽，非故生于人之性也。圣人積思慮、習偽故，以生禮義而起法度，然則禮義法度者，是生于圣人之偽，非故生于人之性也。(《性惡》)

　　(17)夫感而不能然，必且待事而后然者，謂之生于偽。是性偽之所生，其不同之征也。故圣人化性而起偽，偽起于信而生禮義，禮義生而制法度。(《性惡》)