人類審美也具有偏好性

　　人類的審美同樣也具有偏好性，這種審美偏好可以用言語表達出來，也就是說，我們對審美進行具體表達的時候，表達方式與表達言語就包含了對于審美的偏好。范丹姆以藝術研究為例，認為在任何具體的藝術研究中，都要將藝術批評、藝術家及審美詞匯結合起來。

　　首先，對于藝術批評的研究，有觀察式的審美判斷與實驗式的審美評價兩種。范丹姆認為，觀察式的審美判斷更加關注非正式的批評，努力挖掘其背后的動機；實驗式的審美評價關注一定信息下的審美排名，并以其作為起點進行更廣泛的審美考察，在類似評獎等機制下深入考察進行排名的依據及依據背后深層的動機。

　　其次，“除了評價自己或同行的作品，藝術家還是能夠指導或訓誡學徒的教師”。被作為批評家的藝術家往往對藝術品的審美批評具有無法替代的重要影響，與此同時，藝術家對學徒所提供的藝術指導也存在美學信息源，也是獲取審美信息的重要途徑，此外，參與藝術家創作過程也可獲得審美研究的重要信息。范丹姆旨在強調考察藝術家的訓練及藝術創作活動，能夠成為獲取審美信息、傳遞審美信息的有效方式。

　　最后，本土學者對審美詞匯的考察使審美偏好的經驗性研究顯得尤為重要，這些審美詞匯或隱或顯地存在于當地各類文學特別是不同形式的口頭文學傳統中。審美詞匯要根據不同的場合及不同的資料來考察評價審美對象的術語及措辭，這種審美詞匯的研究與比較以多種角度展開，例如不同地區如何用當地語言表達同一個審美范疇，面對同一現象不同身份的人進行討論與評價時所使用詞匯的異同等。這些具體的語言數據及語言材料需要進行相關的田野調查，審美詞匯作為這樣的調查結果成為藝術活動中審美概念表達的起點。對這種具體的審美詞匯的關注有效地解構了西方中心式的審美話語權威，對于地方性審美活動，不必再尊崇西方言語來描述與表達自身切實的審美感覺。

　　以藝術活動為例，范丹姆試圖為審美偏好的經驗性研究架構起一個邏輯清晰的方法論體系，從藝術批評研究到藝術家研究，從審美詞匯作為審美偏好的記錄到通過審美詞匯考察而體現的審美意識的研究。他將這些方法綜合運用，將研究對象與社會文化深入地融合起來，突出了經驗性、語境性及跨文化等方法立場對于具體的審美活動的視野拓展與方法更新。

　　“世界美學”概念的提出

　　對于人類審美的普遍性與偏好性的理解涉及美學的普遍主義與文化相對主義。用一種“全球視角”對美學進行研究，我們“首先想到的第一個學科便是人類學”， “世界美學”概念的提出，便將美學研究納入了全球性視角。人類學對全球性視角美學研究提供了從審美理論建構到文化范圍拓展及獨特的研究方法等多種貢獻。其中，在方法層面，范丹姆提出人類學方法的三個標志：以經驗歸納為立場、對語境的注重以及全球性跨文化比較的視野。

　　與此同時，范丹姆關注到人類學家雖贊同審美偏好受文化限制，但幾乎不闡明美學中的文化相對主義。對此，他認為，“美學中的文化相對主義可以表述為，不同的社會文化理想導致了不同的審美偏好”。引起美感的刺激物隨文化差異而有不同，從某種意義上，審美經驗本身也具有變異性，所以在不同的文化傳統語境中會產生多種審美經驗。人類學家通過記錄審美偏好數據而常常強調美學中的文化相對主義，但是隨著記錄“擴展到考察當地的審美概念，分析審美背后的系統的文化觀念，他們的研究就變成了跨文化美學研究者優先考慮的對象”。

　　所以，審美人類學將考察領域擴展為全球性的人類普遍審美經驗與審美現象，在這種美學中的普遍主義觀念下，考察人類共通的審美特征；與此同時，也要以美學中的文化相對主義為重要依據，考察審美的文化相對性及語境性。正是將這兩個層面的審美研究有效地融合在一起，審美人類學研究的視野才得以確立，經驗性、語境性及跨文化的核心方法應用于美學研究的可能得以實現。