四、結(jié)語

　　在盧梭意義上，馬克思所主張的無產(chǎn)階級國家應(yīng)當(dāng)是“民主政體”，是一個(gè)擁有自己道德性基礎(chǔ)和前提的“民主國家”，這種類型的國家可以塑造它的“人民”、“大眾”，把“人民”和“大眾”理解為政治的有機(jī)的基礎(chǔ)性部分(甚至是全部)。但是，在馬克思的思想世界中，人類的現(xiàn)代性事業(yè)在政治上的決定和選擇還遠(yuǎn)未完成，政治被歷史的變革和本性所決定，而歷史的本性和變革與政治決定無關(guān)，歷史在自身的運(yùn)動中展現(xiàn)其本來的人本學(xué)含義。根據(jù)人的存在以及由人的存在所決定的人的本質(zhì)來展現(xiàn)人的最高可能性，這可能是共產(chǎn)主義的本來意義。因此，對那些沒有完成了的人本主義者來說，對那些沒有解決好“自然(道德)基礎(chǔ)”和“人民”問題的現(xiàn)代民主國家來說，馬克思始終是一個(gè)“幽靈”，他或隱或顯地發(fā)出某種事關(guān)人類要害問題的指令。這也許是馬克思在對政治的現(xiàn)代性考察中留給我們后人的最大的精神遺產(chǎn)。

　　注釋：

　　①[美]霍夫施塔特：《美國政治傳統(tǒng)及其締造者》，崔永祿、王忠和譯，商務(wù)印書館2010年版第14頁。

　　②[法]德里達(dá)：《馬克思的幽靈》，何一譯，中國人民大學(xué)出版社2008年版第16頁。

　　③[英]尚塔爾·墨菲：《政治的回歸》，臧佩洪譯，江蘇人民出版社2008年版第12頁。

　　④[美]列奧·施特勞斯：《自然權(quán)利與歷史》，彭剛譯，三聯(lián)書店2003年版第257頁。

　　⑤同上書，第258頁。

　　⑥[法]盧梭：《論科學(xué)與藝術(shù)》，何兆武譯，上海人民出版社2007年版第23頁。

　　⑦[美]列奧·施特勞斯：《自然權(quán)利與歷史》，第262頁。

　　⑧同上書，第266頁。