三、教育知識(shí)的實(shí)在化

　　在筆者的觀念中，教育思維中介論是在較微觀的層面探討問(wèn)題，因而其核心的內(nèi)容具有理想的和理論的特點(diǎn)，同時(shí)也可以說(shuō)，教育思維中介論又具有技術(shù)主義的色彩，其通過(guò)教育思維連通教育理論和教育實(shí)踐的意圖是十分強(qiáng)烈的，總之是沒(méi)有涉及教育理論運(yùn)動(dòng)的社會(huì)性因素。讓教育理論在教育實(shí)踐中發(fā)揮作用，這本身就是一種實(shí)踐活動(dòng)，必然發(fā)生在具體的社會(huì)生活中，所以我們有必要把它放置在社會(huì)生活過(guò)程中加以思考，筆者關(guān)于教育知識(shí)實(shí)在化的理論思考就具有這樣的傾向。此處的教育知識(shí)是關(guān)于教育的理論知識(shí)，實(shí)在化是借用了俄羅斯哲學(xué)家柯普寧的概念。他在《作為認(rèn)識(shí)論和邏輯的辯證法》一書中認(rèn)為，人的實(shí)踐活動(dòng)是觀念的對(duì)象化。知識(shí)體系包含并表達(dá)觀念。知識(shí)的實(shí)在化實(shí)質(zhì)上就是通過(guò)感性的物質(zhì)活動(dòng)，把知識(shí)在實(shí)踐中現(xiàn)實(shí)化，具體地說(shuō)，就是把一種形式的客觀性，即知識(shí)的客觀性，轉(zhuǎn)化為另一種形式即客觀實(shí)在[2]321。綜合起來(lái)，所謂教育知識(shí)的實(shí)在化，指代教育知識(shí)在人的作用下從觀念狀態(tài)到現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。教育知識(shí)實(shí)在化理論的主要內(nèi)容如下。

　　(一)教育知識(shí)實(shí)在化的條件

　　教育知識(shí)實(shí)在化的條件主要是教育知識(shí)自身的條件和實(shí)在化過(guò)程所借助的人的條件。

　　教育知識(shí)是一個(gè)極具寬容性的概念，因而并非所有屬于教育知識(shí)的內(nèi)容都需要或都能夠?qū)嵲诨Ｎ覀冎溃趯?shí)證哲學(xué)未能確立之前，形而上學(xué)的思考也具有知識(shí)的資格，但關(guān)于教育本原和本質(zhì)的認(rèn)識(shí)結(jié)論是不存在實(shí)在化問(wèn)題的；基于反映論的描述性知識(shí)也不存在實(shí)在化的問(wèn)題；以復(fù)原過(guò)去為宗旨的教育歷史知識(shí)更不存在實(shí)在化的問(wèn)題。在筆者看來(lái)，能夠和需要實(shí)在化的教育知識(shí)，最為典型的是內(nèi)涵價(jià)值追求的實(shí)踐性的教育理論知識(shí)。這種知識(shí)通常是以教育思想的方式客觀存在的。早期的教育家因沒(méi)有理論建構(gòu)的興趣和能力，直接貢獻(xiàn)的就是教育思想，而在現(xiàn)當(dāng)代，理論思維發(fā)展到很高的水平，即使如此，可以說(shuō)一個(gè)教育家的教育理論和一個(gè)教育家的教育思想幾乎可以等同。教育家少有本體論的追求，他們思考的核心一般是理想的教育，他們的教育思想整體上屬于關(guān)于教育目的、教育過(guò)程(內(nèi)容、方法)的理想，是具有價(jià)值傾向的，也因此有了教育思想的教育家會(huì)把思想化為現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈意志。現(xiàn)在我們可以認(rèn)為，主要是那些表達(dá)教育理想的教育理論知識(shí)才具有實(shí)在化的需要、可能，才具有實(shí)在化的條件。

　　與教育知識(shí)實(shí)在化過(guò)程最相關(guān)的人主要是教育現(xiàn)場(chǎng)教育者和游弋在教育思想和教育現(xiàn)場(chǎng)之間的教育工程師。實(shí)在化過(guò)程對(duì)他們也是有條件要求的，簡(jiǎn)而言之就是心和力兩個(gè)方面，要求他們既要有實(shí)在化之心，又要有實(shí)在化之力。實(shí)在化之心可以轉(zhuǎn)換為人對(duì)教育知識(shí)實(shí)在化的態(tài)度。這種態(tài)度有三個(gè)層次：一是不拒絕但無(wú)熱情；二是積極參與并有熱情；三是視之為己任。不用說(shuō)，態(tài)度的層次越高，實(shí)在化之心越強(qiáng)大，而強(qiáng)大的實(shí)在化之心對(duì)于教育知識(shí)實(shí)在化的進(jìn)行是重要的前提。實(shí)在化之力牽涉人在教育知識(shí)實(shí)在化過(guò)程中所承擔(dān)的工作，主要有獲得教育知識(shí)、處理教育知識(shí)以及在教育活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)教育知識(shí)。依此，實(shí)在化之力對(duì)應(yīng)性的就是學(xué)習(xí)教育知識(shí)的能力、處理轉(zhuǎn)化教育知識(shí)的能力和實(shí)際的教育操作能力。必要的能力是心愿實(shí)現(xiàn)的技術(shù)保障。

　　(二)教育知識(shí)實(shí)在化的過(guò)程

　　立足于教育知識(shí)，可以把教育知識(shí)的實(shí)在化理解為教育知識(shí)的一系列運(yùn)動(dòng)，依次是以下三種運(yùn)動(dòng)。1.教育知識(shí)的類機(jī)械運(yùn)動(dòng)：指教育知識(shí)在這一階段有客觀性的文獻(xiàn)轉(zhuǎn)換為一定個(gè)體的主觀知識(shí)。由于表面看來(lái)，教育知識(shí)只是發(fā)生了處所的變化，所以稱之為類機(jī)械運(yùn)動(dòng)，盡管個(gè)體對(duì)教育知識(shí)的掌握并不是對(duì)教育知識(shí)的簡(jiǎn)單搬運(yùn)。通過(guò)學(xué)習(xí)，個(gè)體對(duì)理想的教育有了“知”。2.教育知識(shí)的心理運(yùn)動(dòng)：指教育知識(shí)在個(gè)體大腦內(nèi)發(fā)生變化，變化的內(nèi)涵是教育知識(shí)向教育信念的方向運(yùn)動(dòng)，個(gè)體對(duì)理想的教育由單純的“知”轉(zhuǎn)向既“知”且“信”。3.教育知識(shí)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)：指?jìng)€(gè)體在知且信的基礎(chǔ)上在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)理想的教育。由于這一階段的工作發(fā)生在實(shí)際的社會(huì)生活過(guò)程中，不可能是純粹的技術(shù)實(shí)踐，必然會(huì)受到社會(huì)文化因素的制約，所以稱之為教育知識(shí)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。

　　可以看出，教育知識(shí)實(shí)在化的理論思考是在生態(tài)學(xué)的意義上探討問(wèn)題的，它的注意焦點(diǎn)不在每一個(gè)運(yùn)動(dòng)階段的技術(shù)細(xì)節(jié)上，而在于揭示出一個(gè)較為真實(shí)的教育知識(shí)運(yùn)動(dòng)事件。結(jié)合教育思維中介論，我們能夠?qū)逃碚撓驅(qū)嵺`的轉(zhuǎn)化有一個(gè)超越一般哲學(xué)的理解，這無(wú)疑有利于人們擺脫觀念的和原則性的籠統(tǒng)思考。在哲學(xué)作用于具體領(lǐng)域的實(shí)踐這一方面，我們需要借助科學(xué)的思維，去分析事件，并借助工程思維，讓思想深刻地影響行為。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]劉慶昌.教育思維論[M].廣州：廣東教育出版社，2008.