在社會(huì)轉(zhuǎn)型中，我們面對(duì)的是一個(gè)重疊的社會(huì)結(jié)構(gòu)：傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文化、現(xiàn)代的政治文化和當(dāng)代的市場文化。而每種文化都是相對(duì)自足的場域、文化和習(xí)性結(jié)構(gòu)。在這種雜化的當(dāng)代社會(huì)結(jié)構(gòu)中，會(huì)出現(xiàn)奇特的組合關(guān)系：或用傳統(tǒng)的權(quán)力力量、差序意識(shí)、熟人思維建構(gòu)旨在實(shí)現(xiàn)自由、民主、平等、富強(qiáng)的現(xiàn)代社會(huì)；或用革命思維借助政治熱情、通過強(qiáng)大的意識(shí)形態(tài)建構(gòu)市場社會(huì)。場域、文化和習(xí)性在空間上的錯(cuò)置，會(huì)把潛藏于靈魂深處的任性、貪婪、怨恨、攻擊等諸種劣根性最大化地表現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)出來。我們雖反復(fù)地述說著、宣講著那個(gè)美好的普遍化的道德法則，卻在行動(dòng)上做著與法則相悖的事情，沒有建構(gòu)起與這個(gè)法則相匹配的場域、文化和習(xí)性。場域、文化和習(xí)性這種自足結(jié)構(gòu)映射到人的心靈上，就會(huì)出現(xiàn)思維方式、情感類型和行動(dòng)方式的三位一體結(jié)構(gòu)。于是，社會(huì)轉(zhuǎn)型就必定要在這兩種相互對(duì)應(yīng)的結(jié)構(gòu)變遷中展開，作為形式化的可普遍化的道德法則就必然要通過場域、文化和習(xí)性的建構(gòu)來完成。

　　人類孜孜以求地追尋著那個(gè)相對(duì)為好的社會(huì)運(yùn)行模式，以提升人的心智力量，以積累社會(huì)財(cái)富，以促進(jìn)社會(huì)自治。而這種找尋通常沿著兩條道路進(jìn)行，一種是自上而下的，即政治精英的模式，具有領(lǐng)袖氣質(zhì)的政治精英，憑借其德性(意愿)和智慧(能力)即亞里士多德的理智的德性和道德的德性，創(chuàng)造性地推行了一種使社會(huì)良序運(yùn)轉(zhuǎn)的體制。另一種是自下而上的方式，生活在社會(huì)最底層的特殊群體，發(fā)現(xiàn)了一種相對(duì)有效率的經(jīng)濟(jì)組織方式，借助日益強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)力量，拓展出了民主的政治體制，開顯出了自由的文化體制，建制出了開放的經(jīng)濟(jì)體制，西方現(xiàn)代社會(huì)的原始發(fā)生就是這種方式的典型代表。桑巴特用“企業(yè)家的倫理氣質(zhì)”、韋伯用“新教倫理與資本主義精神”標(biāo)識(shí)這個(gè)特殊人群的精神氣質(zhì)。現(xiàn)代社會(huì)之原始發(fā)生的內(nèi)在邏輯值得深入研究，它是沿著場域、文化、習(xí)性、觀念、思想的路徑而發(fā)生，既有深厚的民眾基礎(chǔ)，又有深刻的思想資源。盧梭、康德、黑格爾等提供了思想資源，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)現(xiàn)者和踐行者提供著行動(dòng)基礎(chǔ)，在這樣的場域、文化和習(xí)性中，可普遍化的道德法則在制度與體制這個(gè)中間力量之點(diǎn)被體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)出來。最為關(guān)鍵的是，蘊(yùn)藏在民眾意識(shí)與行動(dòng)之中的公共理性和他者意識(shí)，才是建構(gòu)和踐行可普遍化道德法則的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

　　在找尋現(xiàn)代社會(huì)的道路上，我們采取的是典型的自上而下的發(fā)生路徑。擁有理智德性和道德德性的政治精英作為先知、先覺、先行者，是極少數(shù)的，而廣大的行政管理者甚或廣大民眾，遠(yuǎn)不具備現(xiàn)代的“倫理氣質(zhì)”和“資本主義精神”，其所具備的只是家庭、家族、地域意識(shí)，根深蒂固的私有觀念，廣泛而持續(xù)的資本化正是這種權(quán)力私有觀念的集中表現(xiàn)。然而，既然人們建構(gòu)了一個(gè)以效率、自由、民主、幸福為其價(jià)值旨?xì)w的現(xiàn)代場域，那就必定反求諸己，反向要求可普遍化的道德法則和公共理性。如果說，我們已經(jīng)建構(gòu)了一個(gè)初級(jí)的現(xiàn)代場域，那么更為艱巨的任務(wù)則是建構(gòu)保證和引領(lǐng)這一場域的現(xiàn)代精神體系，可稱為“社會(huì)主義精神”。這是一種與西方建構(gòu)現(xiàn)代社會(huì)之歷史邏輯相反的建構(gòu)邏輯，不是民眾推動(dòng)市場，而是市場牽引民眾。在建構(gòu)現(xiàn)代倫理精神的過程中，約有三種元素是至關(guān)重要的：兩種精神氣質(zhì)——自覺與覺醒，一種物質(zhì)力量——現(xiàn)代傳媒。