“精神哲學形態”是“精神哲學”的形態化，具體地說，是倫理道德辯證運動的形態化，因為倫理道德是人的精神和精神哲學發展的特殊階段。如何走出倫理道德的精神斷裂?歷史在提出任務的同時已經為任務的完成準備了條件，中西文明史已經在斷裂中誕生了新的哲學智慧，這就是黑格爾的精神哲學和中國的宋明理學，在黑格爾哲學和宋明理學中，“精神哲學”才成為“形態”，以倫理道德為基本構造的“精神”才成為“形態”。“精神哲學”一旦具有“形態”，推進為“精神哲學形態”，便使倫理道德的辯證運動獲得哲學體系的具體性、生活世界的現實性和民族精神的歷史性。在哲學上，“形態”不僅賦予倫理道德辯證發展以體系性，而且賦予其成熟的理論形態，這種理論形態是以往精神哲學發展的結果，就像黑格爾精神哲學是自亞里士多德以來西方精神哲學的否定之否定，宋明理學是中國傳統哲學的辯證綜合。因其成熟和體系化，也因其綜合，“形態”往往產生西方式“終結”的幻覺，其實，“終結”相當程度上是因為體系的博大和理論的“綜羅百代”，因而難以超越，它最多只是一種體系、一個時代的“終結”。“形態”是倫理道德所締造的人的精神世界的現實性，不難發現，無論在黑格爾精神哲學體系還是宋明理學中，生活世界都是倫理與道德之間的中介。在黑格爾那里，作為倫理世界和道德世界中介的是“教化世界”，在宋明理學中，構成黑格爾教化世界的那些精神元素，如財富與國家權力等，以中國話語表達，就是“理欲—義利—公私”的“本體世界—意義世界—生活世界”的價值序列與精神過程。因此，不是倫理道德，而是倫理道德與生活世界的辯證互動，構成現實的人的精神世界。這個精神世界，用宋明理學的話語與命題表述，就是由二程的“正其誼而不謀其利，明其道而不計其功”的倫理道德與生活世界的緊張，到朱熹“正其誼而利自在，明其道而功自在”的精神世界的和解；用黑格爾的話語表述，就是由“道德世界觀”的緊張、以道德與主觀自然的和諧、道德與客觀自然的和諧為兩大內容的“道德世界被預設的和諧”，到“使道德規律成為自然規律”、“使道德成為多余”的精神世界的自由。現實的精神世界是倫理道德與生活世界辯證互動的世界，是生活世界中的精神世界即“地上的”或塵世的精神世界，“形態”標志著倫理道德締造的精神世界具有某種穩定的結構和樣態。“形態”的歷史性是民族精神和民族精神傳統。“精神哲學”成為形態，不僅因為它表達了那個時代的精神，更因為它設計和指引著創造它的那個民族的精神，并可能成為這個民族的精神傳統。精神哲學體系、人的精神世界、民族精神傳統，是“精神哲學”成為“形態”的三個元素，也是由這個三元素構成的“形態”結構。由此，倫理道德辯證運動的規律、人的精神世界建構的規律、民族精神發展的規律便三位一體，達到“倫理道德—精神世界—民族精神”的互釋互動。這就是“形態”的魅力所在，也是“精神哲學”推進為“精神哲學形態”的必然性所在。