五、綜論禮之大用
此為《禮運》第四部分之主要內容，指出：
是故禮者君之大柄也，所以別嫌明微，儐鬼神，考制度，別仁義，所以治政安君也。故政不正則君位危，君位危則大臣倍、小臣竊。刑肅而俗敝，則法無常。法無常而禮無列，無禮列則士不事也。刑肅而俗敝，則民弗歸也，是謂疵國。
天子以德為車，以樂為御，諸侯以禮相與，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。是謂大順。大順者，所以養生、送死、事鬼神之常也。故事大積焉而不苑，并行而不繆，細行而不失，深而通，茂而有間，連而不相及也，動而不相害也。此順之至也。故明于順，然后能守危也。
當禮達此大順之境時，則天“無水旱昆蟲之災，民無兇饑妖孽之疾。故天不愛其道，地不愛其寶，人不愛其情。故天降膏露，地出醴泉，山出器車，河出馬圖，鳳皇麒麟，皆在郊棷。龜龍在宮沼，其余鳥獸之卵胎，皆可俯而窺也。則是無故，先王能修禮以達義，體信以達順，故此順之實也”。
《春秋繁露·王道》說：“王者，人之始也。王正則元氣和順，風雨時，景星見，黃龍下。”《禮運》亦以此講行禮至“大順”之功效，貫穿天人感應思想。這種說法不應是孔子思想；如果如此，就把孔子董仲舒化了。
①《孔子家語》究成于何時？是一仍需研究的問題。不加分析地以其為孔子思想，不僅會把孔子漢人化、陰陽化，也會把《大戴禮記》及《家語》中，如《立言》篇之孔子曰“昔明主之治民有法，必別地以州之，分屬而治之”及《執轡》與《易本命》中所講漢代讖緯流行之象數與災異祥瑞思想皆算到孔子名下，而使孔子讖緯化。《孔子家語》之成書時代，另文分析。
