4)論述人死為鬼之招魂儀式?！凹捌渌酪玻荻?，告曰：“皋某復?！比缓箫埿榷谑耄侍焱夭匾病ｓw魄則降，知氣在上，故死者北首，生者南鄉，皆從其初”。北首，因體魄屬陰?！爸獨狻敝戈枤?、精氣，為魂。人死，魂歸于天?！敖詮钠渌贰保词腔氐缴畛鮼碓?。鄭玄《儀禮·士喪禮》注：“復者，招魂復魄。”“復”亦可解為向天地告白，“某某已回來(回到鬼神世界，他原來的來處)了”。告白之后，隨即在他的尸首停放處擺上祭品——“飯腥而苴孰”。

　　《左傳·昭公七年》子產說：“人生始化曰魄：既生魄，陽曰魂。用物精多，則魂魄強，是以有精爽，至于神明。人死，魂魄猶能馮依于人，以為淫厲?！薄蹲髠鳌斦压迥辍窐菲钫f：“心之精爽是謂魂魄?；昶侨ブ我阅芫?？”《禮記·檀弓下》載吳季子謂：“人死，骨肉復歸于土，命也。若魂氣則無不之也！無不之也！”《札記·郊特牲》說：“魂氣歸于天，形魄歸于地，故祭求諸陰陽之義?！薄抖Y運》上述觀點有古老根據。

　　5)對郊、社之禮作解釋?！肮识Y行于郊，而百神受職焉。禮行于社，而百貨可極焉。禮行于祖廟，而孝慈服焉。禮行于五祀，而正法則焉。故自郊社、祖廟、山川、五列而為鬼神，其降曰命，其官于天也”。董仲舒說：“祭者，察也，以善逮鬼神之謂也，善乃逮不可聞見者，故謂之察，吾以名之所享，故祭之不虛，安所可察哉！祭之為言際也與？祭然后能見不見，見不見之見者，然后知天命鬼神，知天命鬼神，然后明祭之意，明祭之意，乃知重祭事?！?《春秋繁露·祭義》)《禮運》貫徹了這一精神。董仲舒又說：“所聞古者天子之禮，莫重于郊，郊常以正月上辛者，所以先百神而最居前，禮三年喪，不祭其先而不敢廢郊，郊重于宗廟，天尊于人也。王制曰：‘祭天地之牛繭栗，宗廟之牛握，賓客之牛尺。’此言德滋美而牲滋微也?！?《郊事對》)“古者歲四祭，四祭者，因四時之所生孰而祭其先祖父母也。故春曰祠，夏曰礿，秋曰嘗，冬曰蒸，此言不失其時以奉祭先祖也，過時不祭，則失為人子之道也?！⒆有D緣天之時，因地之利，地之菜茹瓜果，藝之稻麥黍稷，菜生谷熟，永思吉日，供具祭物，齋戒沐浴，潔清致敬，祀其先祖父母，孝子孝婦不使時過，已處之以愛敬，行之以恭讓，亦殆免于罪矣?！?《四祭》)《禮運》與此精神一致。