(27)維特根斯坦的《邏輯哲學論》的中心論題是命題摩畫事態(tài)，因此，凡不摩畫事態(tài)的就是不可說的，如邏輯形式、哲學問題、倫理學哲學等不屬于實證科學的學科以及神秘的東西。質(zhì)言之，事實的界限是可說者的界限，在事實界限之外的東西是不可說的，界限本身也是不可說的。我(主體)、語言等等，都被視做可說者的界限(參見葉秀山、王樹人主編：《西方哲學史》第八卷(上)，鳳凰出版社，江蘇人民出版社，2004年，第168-174頁)。

　　(28)不可說并不意味著不可認識。當我們用眼睛觀察事實和世界時，盡管我們看不到我們的眼睛本身，但我們可以通過所觀察的東西而推知眼睛的存在。由此可見，對不可見的眼睛是可以從所見之物推出它的存在的。同樣，對我們不可說的東西，我們也可以用說出的東西推知它們的存在。維特根斯坦把這種推知過程稱做“顯示”，而且認為，這種顯示是由不可說之物自身完成的，就是說，不可說之物是通過顯示自身而為我們所認識的(參見葉秀山、王樹人主編：《西方哲學史》第八卷(上)，第173頁)。

　　(29)朱立元：《言意之間——先秦時代的言意觀》，沈陽出版社，1996年，第19頁。

　　(30)[三國·魏]王弼、[東晉]韓康伯注、[唐]孔穎達疏：《周易注疏》，臺灣學生書局，1999年，第21頁。

　　(31)[清]王先慎：《韓非子集解》，中華書局，1998年，第146頁。

　　(32)馬天俊：《本原隱喻——論形上之道》，《江海學刊》2007年第2期。

　　(33)[清]王先謙：《荀子集解》，中華書局，1988年，第393頁。

　　(34)(35)[美]陳漢生：《中國古代的語言和邏輯》，第8、8頁。

　　(36)《語言哲學名著選輯：英美部分》的編者于該書引言中認為西方哲學界對語言哲學的研究可以追溯到古希臘(涂紀亮主編：《語言哲學名著選輯：英美部分》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1988年，第1頁)。

　　(37)才清華：《言意之辨與語言哲學的基本問題：對魏晉言意之辨的再詮釋》，上海人民出版社，2013年，第2頁。

　　(38)關(guān)于孔子、孟子的語言哲學思想，參見彭傳華、宋喻：《孔子語言哲學思想探微》，《武漢大學學報》(人文科學版)2008年第1期；彭傳華：《孟子語言哲學思想發(fā)微》，《武漢大學學報》(人文科學版)2008年第6期。