?、賁earle,Philosophy of Language,p.1.轉引自王路：《走進分析哲學》，生活·讀書·新知三聯書店，1999年，第5頁。

　　②陳嘉映：《語言哲學》，北京大學出版社，2003年，第17頁。

　?、蹌谒脊猓骸缎戮幹袊軐W史》(第一卷)，廣西師范大學出版社，2005年，第300頁。

　?、躘美]陳漢生：《中國古代的語言和邏輯》，周云之、張清宇、崔清田等譯，社會科學文獻出版社，1998年，第98頁。

　　⑤勞思光：《新編中國哲學史》(第一卷)，廣西師范大學出版社，2005年，第264頁。

　?、尥跸戎t認為：“略舉此上事，是散名之在人者，而后王可因襲成就素定之名也?！卑选吧⒚谌苏摺睔w為舊名之列。(參見王先謙：《荀子集解》，中華書局，1988年，第414頁)伍非百認為：“循舊名，謂因其舊名而用之。如刑名從商、爵名從周、文名從禮，散名之在萬物者從諸夏之成俗曲期。作新名：謂創其新者而用之。如散名之在人者，性、偽、知、能各析為二義，情、慮、病、命另成一新解，是也?！卑选吧⒚谌苏摺睔w為新名之列(參見伍非百：《中國古名家言》《荀子正名解》篇，中國社會科學出版社，1983年，第723頁)。本文從王說。

　?、吣沧谌骸睹遗c荀子》，附錄《荀子正名篇疏解》，臺灣學生書局，1979年，第254頁。

　?、喙糯袊軐W跟古希臘哲學相比缺乏用定義表達意義的關注。蘇格拉底和柏拉圖把他們對定義的嘗試當作獲得真實知識的重要方法。無論孔子、老子，還是孟子，都沒有以此種方法來看待哲學的任務，或者用定義來發現更深的真理。跟中國方法的一般趨勢相反，蘇格拉底忠告其對話者說：“要告訴我它意指什么，而不要給我舉例子?！痹谥袊枷胫袥]有相關詞的語義理論，即，在用定義表達某些事物的涵義下的“意義”。因此，意義的理論上與哲學上相關概念，如共相、內涵、觀念、涵義、概念或內包，同樣也都不在漢以前哲學討論中出現(參見[美]陳漢生：《中國古代的語言和邏輯》，周云之、張清宇、崔清田等譯，社會科學文獻出版社，1998年，第73頁)。陳氏的論斷也未必符合中國哲學的實情。

　?、崮沧谌壬c西方哲學作比較時說：“由對于每一事能下定義之心靈，即可開出兩種義理之途徑：(一)順名之所以成即在表示實事之理，即可言柏拉圖之理型，而建立形式體性學……以貞定經驗之現象。(二)順定義之成一名，而反省定義所以成之手續，則可發現亞氏之所發現，而言五謂與十疇，此即進入名學之初階矣。然此兩端，荀子皆未作出，而其肇端則近乎此，可以順之而近乎此也?！?牟宗三：《名家與荀子》，附錄《荀子正名篇疏解》，臺灣學生書局，1979年，第256頁)

　　⑩與孔子相比，荀子的語言哲學開始有了語義學的關懷，這是二儒語言哲學的明顯區別之一。荀子對語義的關涉似乎標志著儒家語言哲學開始由語用學向語義學轉向的萌生。事實正是如此，兩漢經學的出現，儒家更多的關注語義的真假，而很少關涉語言使用者的目的，似乎暗示著語義學轉向的實現，這也是對陳漢生先生斷言在中國思想中沒有相關詞的語義理論的很好的回應。

　　(11)陳漢生認為：“明貴賤，涉及詞的分類或規范功能。別同異，顯然是一種描述功能?！?[美]陳漢生：《中國古代的語言和邏輯》，周云之、張清宇、崔清田等譯，社會科學文獻出版社，1998年，第97頁)

　　(12)胡適：《先秦名學史》，安徽教育出版社，1999年，第185頁。