作者：浙江財(cái)經(jīng)大學(xué)倫理研究所副教授、浙江大學(xué)人文學(xué)院博士后　彭傳華

　　內(nèi)容提要：荀子的語言哲學(xué)主要是通過“名實(shí)之辨”和“言意之辨”展開的，其“名實(shí)之辨”的核心是“名聞而實(shí)喻”、“制名以指實(shí)”，包括“名期累實(shí)”、“約定俗成”的語言本質(zhì)觀、“循舊作新”的語言發(fā)展觀、“明貴賤辨同異”的語言功能觀；其“言意之辨”的主要內(nèi)容則包括言既可盡意又不可盡意，以及通過“虛壹而靜”的方法把握道兩個(gè)方面。荀子的語言哲學(xué)既強(qiáng)調(diào)語言的價(jià)值屬性又凸顯語言的認(rèn)知屬性，是語言關(guān)涉轉(zhuǎn)移到語義學(xué)的重要標(biāo)志，是先秦儒家語言哲學(xué)的最高峰。

　　關(guān)鍵詞：荀子/語言哲學(xué)/“名實(shí)之辨”/“言意之辨”/歷史定位

　　關(guān)于荀子的語言哲學(xué)，學(xué)界討論頗多，但是大都從語言學(xué)或語言學(xué)哲學(xué)的角度進(jìn)行探討，未能抓住荀子語言哲學(xué)的根本，因而很難正確揭示荀子語言哲學(xué)的歷史貢獻(xiàn)與歷史地位，也就無法給予荀子語言哲學(xué)以準(zhǔn)確的歷史定位。筆者認(rèn)為，研究荀子的語言哲學(xué)，關(guān)鍵是要對語言學(xué)、語言學(xué)哲學(xué)和語言哲學(xué)三個(gè)重要概念作出明確區(qū)分。在筆者看來，語言學(xué)是一門對語言的結(jié)構(gòu)、作用方式或歷史進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)研究的學(xué)科，它的目標(biāo)就是考察語言本身，它的研究方式是描述性的。盡管語言學(xué)理論能夠提出一些有趣的哲學(xué)問題，但它本身不會(huì)回答哲學(xué)家所關(guān)注的形上學(xué)問題和認(rèn)識(shí)論問題。而語言哲學(xué)對語言的關(guān)注是出于哲學(xué)上的興趣，是為了達(dá)到通過語言理解思想乃至世界這一哲學(xué)目的的。同樣，語言學(xué)哲學(xué)和語言哲學(xué)也有著本質(zhì)的區(qū)別，塞爾認(rèn)為：“區(qū)別語言哲學(xué)和語言學(xué)哲學(xué)是十分重要的。語言學(xué)哲學(xué)在于企圖通過分析語詞的意義，通過分析自然語言中語詞之間的邏輯關(guān)系來解決哲學(xué)問題。……語言哲學(xué)在于企圖分析語言的一些基本特征，比如意義、所指、真、證實(shí)、言語行為和邏輯必然性。‘語言哲學(xué)’是哲學(xué)內(nèi)的一個(gè)主題，而‘語言學(xué)哲學(xué)’主要是一種哲學(xué)方法的名稱。”①一般來說，語言哲學(xué)的中心問題是：(1)語言和世界的關(guān)系；(2)語言或語詞的意義問題。②在先秦哲學(xué)的哲學(xué)語域下，語言和世界的關(guān)系是通過名實(shí)關(guān)系來呈現(xiàn)的；而語言或語詞的意義問題，是通過言意關(guān)系來闡釋的。因此也可以說：荀子的語言哲學(xué)的中心問題是名實(shí)關(guān)系問題和言意關(guān)系問題，荀子的語言哲學(xué)是通過“名實(shí)之辨”和“言意之辨”展開的。本文選擇荀子的語言哲學(xué)為考察對象，探討荀子的語言哲學(xué)討論的主題及其對中國語言哲學(xué)的影響，并對先秦儒家哲學(xué)中較為突出的語言哲學(xué)問題進(jìn)行初步梳理，以圖清晰地凸顯先秦儒家對語言、意義、思想和形上之道的哲學(xué)思考，揭示先秦儒家語言哲學(xué)問題的獨(dú)特架構(gòu)和視野。

　　一、荀子的“名實(shí)之辨”及其語言哲學(xué)意義

　　先秦諸家中，言“名”之最早資料，乃孔子與老子之語。《論語·子路篇》載子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎。”《道德經(jīng)》第一章：“無名，天地之始，有名，萬物之母。”又第三十二章：“道常無名，樸，雖小，天下莫能臣也”。由此可知，孔子論“正名”，系就“君君，臣臣，父父，子子”說的，即就政治秩序中之“名位”與“職分”說的，因此是后世所謂“名分”之“名”。亦可說，此“名”乃與“分”相配，借用后世的話說，此名乃“名教意義”的“名”。老子則以“道”為“無名”，以“萬物”為“有名”，故老子之“名”乃與“道”相配，借用后世的話說，此名乃“名理意義”的“名”。勞思光認(rèn)為：“以‘分’與‘名’相配，則所論之‘名’為政治意義及道德意義之‘名’；以‘道’與‘名’相配，則所論之‘名’為形上意義理論意義之‘名’。孔老之說雖簡，然已決定先秦論‘名’諸說之兩種互異之方向矣。”③“名教意義之名”注重道德旨趣和政治旨趣；“名理意義之名”注重形上旨趣和邏輯旨趣。所謂注重形上邏輯旨趣也即重視抽象概括的方法、凸顯邏輯分析的精神，由此發(fā)軔出語言哲學(xué)的發(fā)展路向。名家和后期墨家發(fā)展了老子論名的方向，強(qiáng)調(diào)了名的形上理論意義，注重哲學(xué)中的邏輯分析方法，形成了先秦較為發(fā)達(dá)的語言哲學(xué)。作為先秦哲學(xué)的總結(jié)者的荀子綜合了先秦論“名”的兩種方向，兼有政治道德意義和形上邏輯意義，其語言哲學(xué)具有儒家為主，兼綜道、名、墨三家的特點(diǎn)，凸顯了儒家學(xué)派“兼容并包”的博大胸襟。