二、批判理性主義

　　波普爾把自己認為足以解決休謨心理學問題的觀點稱為“批判理性主義”，而把休謨自己給出的解決，即訴諸心理習慣的解決，當作非理性主義的。把理性理解為以遵守邏輯作為必要條件，就足以作出這樣的區(qū)分。另一方面，接受休謨對于邏輯問題的解決，也就意味著承認不存在所謂的歸納邏輯，這里所說的“邏輯”，就只是演繹邏輯。這樣，波普爾試圖做的，就是在演繹邏輯的框架內(nèi)，說明人們憑什么接受具有普遍性的科學命題。

　　(這里插幾句。人們對歸納問題通常有兩種形式不同的理解，一種涉及從過去到未來的推理，另外一種則涉及從特殊推出普遍。波普爾并不區(qū)分它們。但由于前一種理解中所提到的時間存在歧義，這兩種理解并不真正重合。時間可與歸納時所列舉的各個特例相聯(lián)系，從而體現(xiàn)為參與推理的命題的內(nèi)容；也可與推理活動本身相聯(lián)系，此時時間不一定進入命題內(nèi)容。只有在前一種情況下，歸納問題的兩種形式才可以不加區(qū)分。而在后一種情況下，歸納的邏輯問題可以采取這樣的形式：當前為真的全稱命題是否可以保證未來也是真的？我們暫時不考慮這種區(qū)別。但是，在適當?shù)臅r候采取歸納問題的不同形式，還是相當有益的。)

　　當然，波普爾不能回答說，經(jīng)驗證明這些科學命題是可靠的。這樣回答仍然訴諸他所拒絕的歸納推理。他的回答必須利用演繹推理。這個條件他通過證偽主義標準滿足了。利用經(jīng)驗證據(jù)來推翻科學命題，我們的推理就是演繹的。因此，波普爾給出的回答就是，我們之所以接受普遍性的科學命題，是因為這些命題沒有被證偽。所謂的批判理性主義觀點，就是要求按照這種方式來看待科學理論本質(zhì)，即科學理論本質(zhì)上就是要提供經(jīng)受得住經(jīng)驗證偽的命題。相應地，科學探究活動也就是通過反復的經(jīng)驗檢驗，來看既有的科學命題是否能夠被證偽，來尋求這樣的理論。如果檢驗的過程沒有終結(jié)，那么能夠得到的，總是目前還沒有被證偽的命題。按照批判理性主義，我們接受的只能是這樣的命題。

　　在波普爾看來，批判理性主義可以取代休謨的習慣心理學，來回答其心理學問題。這是相當明顯的。證偽標準的運用受演繹邏輯保證，這樣，根據(jù)轉(zhuǎn)換原則，接受一個科學命題，就是一個由邏輯來調(diào)整的心理過程，邏輯決定了我們接受什么。與此相對照，在休謨看來，我們所接受的普遍命題，則是習慣的產(chǎn)物，而這沒有為我們按照邏輯來作出調(diào)整留下任何余地。因此，在波普爾看來，我們確實有一種理性的推理過程，用于在經(jīng)驗證據(jù)的基礎上決定自己是否接受普遍命題，從而以一種理性的方式獲得科學理論；休謨則只認同非理性的方式。

　　波普爾解決心理學問題的主導思路非常直截了當。休謨的理解是，人們先是有經(jīng)驗材料，科學家要做的就是從這些材料中通過概括獲得具有普遍性的理論命題，而這些命題既涵蓋已經(jīng)掌握的經(jīng)驗材料，又涵蓋未來的經(jīng)驗材料，能夠起預測作用。這種理解被波普爾稱為“歸納主義”。而波普爾推薦的理解則是，先有一些理論命題，這些理論命題本身就具有普遍意義，而科學家要做的，就是利用經(jīng)驗材料來對這些命題進行篩選，最后使用剩下來的理論命題來展開進一步的理論或?qū)嵺`工作。前者需要歸納推理，而后者需要的則是演繹推理，其形式是否定后件推理，這就是波普爾所利用的一點。

　　然而，事情沒有到此為止。波普爾的批判理性主義不是說，按照證偽程序來理解科學研究工作，是一種有用的可選方案，而是說，這是適合于理解科學的唯一方案。波普爾認為休謨關(guān)于歸納的懷疑論論證已經(jīng)否決了歸納主義圖景。因此，要理解批判理性主義，就必須考慮，這個論證是否也波及到它所適用的圖景，即演繹主義圖景。

　　表面上看，波普爾推薦的圖景使用的是演繹邏輯。但演繹邏輯實際上只是對科學家推理過程所作描述的一個局部，而整個過程，還是可以寫成歸納推理的形式。比如以表述已經(jīng)給出的經(jīng)驗材料的命題為前提，而以經(jīng)過證偽程序檢驗得到接受的普遍命題作為結(jié)論；也可以以已經(jīng)給出的經(jīng)驗材料為前提，而以普遍命題推出的關(guān)于未來的預測為結(jié)論——這兩種形式都是歸納推理的形式。究竟是先有理論還是先有經(jīng)驗，在這里不構(gòu)成影響。因為即使先有理論，其命題也不能作為前提進入推理過程——這些理論都只是猜想，只能充當條件式的前件或后件，而不能單獨賦予真值。