當(dāng)然，“把教材編好”的空間還是存在的。大學(xué)生對(duì)教材的主要意見是“缺乏生動(dòng)性和可讀性”。由于這一問題的癥結(jié)，不僅在于作為集體(成員又是指定的)編著的統(tǒng)編教材，很難體現(xiàn)獨(dú)特風(fēng)格；更在于要凸顯教材的權(quán)威性，有時(shí)不得不犧牲生動(dòng)性。但這一缺憾可以靠編寫配套立體教材以及轉(zhuǎn)化為教學(xué)體系來彌補(bǔ)，而不應(yīng)該成為教材建設(shè)的重點(diǎn)。現(xiàn)有教材不同程度存在的薄弱環(huán)節(jié)是：其一，殘留的教條主義話語和思維，影響到馬克思主義對(duì)社會(huì)矛盾的批判能力和對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的反應(yīng)能力的彰顯，從而削弱了教學(xué)的有效性；其二，無論是縱向銜接(與中學(xué)思政課)和橫向貫通(高校各門思政課教材之間)，均存在大量?jī)?nèi)容重復(fù)現(xiàn)象，從而影響到學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。把教材編好，需要彌補(bǔ)這兩個(gè)薄弱環(huán)節(jié)。

　　首先，剔除附加在馬克思主義名義下的、脫離當(dāng)代實(shí)際的教條主義話語。習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)，我們要“理直氣壯”堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。思政課本身就是傳授馬克思主義的意識(shí)形態(tài)課，更要“理直氣壯”地講馬克思主義。然而，只有“理直”，才能“氣壯”，這一“理直”，首先應(yīng)體現(xiàn)在準(zhǔn)確傳遞馬克思主義思想的真諦上。例如，我們不能把馬克思主義世界觀定義為“關(guān)于整個(gè)物質(zhì)世界的科學(xué)圖景”，因?yàn)閺膬?nèi)容上看，馬克思主義世界觀同舊唯物主義的根本區(qū)別，是回答了舊唯物主義沒有能夠回答的關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展的秘密。他的思想歷程，并非先研究了自然界，再把其結(jié)果推廣到歷史領(lǐng)域，而是從黑格爾的唯心主義通過費(fèi)爾巴哈的唯物主義走向歷史唯物主義的。從形式上看，馬克思世界觀同舊哲學(xué)的根本區(qū)別，恰恰在于他們反對(duì)構(gòu)建“整個(gè)物質(zhì)世界的圖景”或“解釋世界的形而上體系”，而是立足于“從批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”[1](p416)。又如，我們不能把“物質(zhì)決定意識(shí)”當(dāng)作馬克思主義世界觀的邏輯起點(diǎn)，把“存在決定意識(shí)”當(dāng)作其核心觀點(diǎn)。因?yàn)轳R克思恩格斯在堅(jiān)持“物質(zhì)第一性、精神第二性”這一一般唯物主義的立場(chǎng)的同時(shí)，其對(duì)舊唯物主義的超越，在于他們?cè)谡劦酵庾R(shí)關(guān)系的“物質(zhì)”概念時(shí)，后面都緊跟著“生產(chǎn)”“活動(dòng)”“交往”“行動(dòng)”“關(guān)系”等關(guān)鍵詞；他們反對(duì)抽象地談?wù)摗按嬖跊Q定意識(shí)”，而是強(qiáng)調(diào)“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程。”“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)。”[2](p525)“意識(shí)一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物，而且只要人們存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物。”[2](p533)在被恩格斯譽(yù)為標(biāo)志著馬克思天才世界觀萌芽的第一個(gè)文件(《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》)中，馬克思開門見山批評(píng)舊唯物主義的缺陷，就是只是從客體(或“物質(zhì)”)的角度去觀察世界，而不是從實(shí)踐的角度去觀察世界[2](p499)。再如，我們不能把馬克思揭示的人類社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律概括為“原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)”線性的依次更替，因?yàn)闊o論馬克思自己，還是恩格斯《在馬克思墓前的講話》中，所闡述的人類歷史發(fā)展的普遍規(guī)律，都是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，而把社會(huì)形態(tài)的更替視為這一規(guī)律的表現(xiàn)，而非規(guī)律本身，因而這一表現(xiàn)在不同國(guó)家和民族有其特殊性[3]。馬克思也因此反對(duì)將他通過對(duì)西歐資本主義批判而揭示的社會(huì)形態(tài)發(fā)展進(jìn)程當(dāng)作一般的“歷史哲學(xué)”強(qiáng)加到其他國(guó)家和民族身上[4](p466)。