羅馬法還確認羅馬君主享有不受制約的權(quán)力，君主的意志就是法律，君主是法外之人，本身不用服從法律。事實上，羅馬法確有眾多有關(guān)君主絕對權(quán)力的法條規(guī)定，這些規(guī)定頻頻出現(xiàn)在《十二銅表法》、《查士丁尼法典》、《學(xué)說匯纂》中。這些與君主絕對權(quán)力相關(guān)的理論資源成為十一世紀(jì)后政教斗爭中世俗君主用以對抗教皇權(quán)力的強大武器，也為十五世紀(jì)后歐洲絕對主義國家的君主集權(quán)提供了合法性論證。同時，羅馬法中有關(guān)君主絕對權(quán)力的內(nèi)容還深刻影響了后世馬基雅維里《君主論》、博丹《國家論六書》、霍布斯《利維坦》等著作，而上述著作均是以強調(diào)國家統(tǒng)治者擁有絕對權(quán)力著稱的。

　　貢斯當(dāng)把自由區(qū)分為古代人的自由與現(xiàn)代人的自由，其所指的古代人的自由即專指古希臘羅馬人的自由。他認為，古代人的“那種自由在于對集體權(quán)力的積極參與，而不在于和平地享受個人獨立”，為了保護這種參與權(quán)，其可以“隨時準(zhǔn)備放棄他們私人的獨立性”。⑧托克維爾與貢斯當(dāng)具有相似的看法，在其看來，“羅馬法主要是一個非常文明然而非常奴化的民族的作品”，“羅馬法這種奴役法，最切合君主們的心意”。⑨

　　如果說貢斯當(dāng)和托克維爾都是法國人，對古羅馬存有某種“偏見”的話，那么，差不多同時期的黑格爾亦在自己的《歷史哲學(xué)》中表達了幾乎同樣的觀點——“羅馬國家的宗旨，要使個人在道德生活上都為國家犧牲。”⑩

　　(二)缺乏平等主體與個人財產(chǎn)權(quán)

　　羅馬法在相當(dāng)長的時段里，充斥著主體的不平等。首先，就自由的身份而言，羅馬法將人分為自由人和奴隸(事實上，這里的奴隸是物和客體，而不是主體)，只有自由人才具備羅馬法主體資格。其次，就市民的身份資格而言，又將其分為羅馬市民、拉丁人、外邦人；拉丁人按照享有權(quán)利的多少又細分為古拉丁人、殖民地拉丁人和優(yōu)尼亞拉丁人三個等級，古拉丁人享有除被選舉權(quán)之外的全部市民權(quán)，殖民地拉丁人享有財產(chǎn)權(quán)、遺囑權(quán)和訴權(quán)，但不享有公權(quán)和結(jié)婚權(quán)，優(yōu)尼亞拉丁人沒有公權(quán)和結(jié)婚權(quán)，只享有私權(quán)中的部分財產(chǎn)權(quán)；法律適用的不平等也是一目了然的，市民法只適用于羅馬人，而外邦人則適用萬民法，非羅馬人要取得市民資格是十分艱難的。羅馬法中私有財產(chǎn)權(quán)只是民法意義上的，私人財產(chǎn)權(quán)中的私人指的是家父，而不是現(xiàn)代意義上的個人。家庭所有財產(chǎn)都屬于家長所有，依照羅馬法，家屬的法律行為與奴隸一樣，只能增加家長的利益，而不能使家長蒙受損失或承擔(dān)義務(wù)，其不具備法律主體的資格。在羅馬法上，是不存在現(xiàn)代法律意義上的個人的。

　　羅馬法中，子女被視為家父的奴隸或財物，家長對子女享有絕對的控制權(quán)，甚至可以自由出賣自己的子女，(11)直到君士坦丁一世時，才對買賣子女有所限制，規(guī)定除在饑荒年允許出賣初生嬰兒外，一律嚴(yán)禁買賣子女。(12)夫妻關(guān)系上，“丈夫是妻子的法官，他的權(quán)力是無限的，他能做他想做的一切。她若犯錯，他就懲戒她；她若喝酒，他就責(zé)罰她；她若私通，他就殺了她。”(13)