作者：北京大學(xué)哲學(xué)系教授　樓宇烈

整體關(guān)聯(lián) 動態(tài)平衡 自然合理

中國傳統(tǒng)哲學(xué)的思維底蘊

　　中西哲學(xué)的差別，不是簡單的形式上的差別，而是類型上的差別。要把握數(shù)千年的中國文化，就要懂得中國傳統(tǒng)哲學(xué)的特點，這樣才不至于霧里看花、隔靴搔癢。

　　整體關(guān)聯(lián)

　　中國人的思維方式非常注重整體關(guān)聯(lián)。任何事物都不是孤立的，而是相互關(guān)聯(lián)在一起的。部分在整體里面的任何變化，都會直接影響到整體，整體的變化也會影響部分的變化

　　中國人的思維方式非常注重整體關(guān)聯(lián)。任何事物都不是孤立的，而是相互關(guān)聯(lián)在一起的。任何一個部分，都不能孤立到整體之外去，更不能用它來說明整體的問題。只有把部分放到整體里面去，才能正確認(rèn)識它。部分在整體里面的任何變化，都會直接影響到整體，同樣地，整體的變化也會影響部分的變化。

　　這就像一個太極圖，里面有陰也有陽，陽長陰消，陰長陽消，而陰陽又是互根的，陰中有陽，陽中有陰，陰離不開陽，陽離不開陰。正因為如此，中國的思維方式不是簡單的非此即彼，而是強(qiáng)調(diào)此離不開彼，彼離不開此，強(qiáng)調(diào)此中有彼，彼中有此，強(qiáng)調(diào)此會轉(zhuǎn)變?yōu)楸耍藭D(zhuǎn)變?yōu)榇耍傊?，彼此是一個整體。

　　在古人心目中，不論有多少事物，不論現(xiàn)象有多么復(fù)雜，都可以用一個東西貫通，這就是“道”，唐宋以后也說“理”?？梢哉f，中國文化就是“道”的文化，孔子講“士志于道”，莊子講“道通為一”，佛教華嚴(yán)宗講“一即一切，一切即一”，我們要求道、悟道、證道、傳道，用“道”來貫通一切。漢代河上公注的《老子》很有意思，他認(rèn)為老子的很多道理，既可以用在治身上，也可以用到治國上?！罢摬∫约皣\以知政”，就是說我們可以把對人體的認(rèn)識運用到政治這個集體上，人體是“體”，集體不也是“體”嗎？范仲淹以“不為良相，便為良醫(yī)”為人生志向，早已成為千古佳話。

　　“君子務(wù)本，本立而道生?！痹谥袊饾u形成了一些根源性的典籍，除佛教外，中國本土的儒道經(jīng)典有三玄、四書、五經(jīng)，三玄是《周易》《老子》《莊子》，四書是《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》，五經(jīng)是《詩》《書》《禮》《易》《春秋》。這些典籍蘊含有天地人生的一些根本道理。傳統(tǒng)上，一個人都是先通過這些經(jīng)典打下全面的基礎(chǔ)，不管最終著重研究什么，在某方面成就有多大，他要說明一個問題，往往會引經(jīng)據(jù)典，也許有的在我們看來是牽強(qiáng)附會，但他認(rèn)為都是從經(jīng)典里得到啟發(fā)而發(fā)展出來的。因此中國也就有這樣一個傳統(tǒng)，就是非常重視前人的研究成果，后人總是在繼承前人的基礎(chǔ)上發(fā)揮自己的思想，用古人的話說，這叫“述而不作”。事實上，后人有很多新的創(chuàng)造，把文化向前推進(jìn)了一步，但他們不會說這是自己的功勞。

　　總之，中國古代不像現(xiàn)在有文史哲、政經(jīng)法、農(nóng)工醫(yī)等復(fù)雜的分科，是在一個學(xué)派里包含了各種各樣不同的學(xué)科。近代一直在爭論儒家到底是不是宗教，其實儒家既是宗教，又不全是宗教。賀麟先生就說過，“儒學(xué)是合詩教、禮教、理學(xué)三者為一體的學(xué)養(yǎng)，也即藝術(shù)、宗教、哲學(xué)三者的諧和體”。不僅是中國文化，從全世界來看都一樣，源頭上的文化不可能分得那么細(xì)。像柏拉圖、亞里士多德等古代的學(xué)者都不只是某一學(xué)科的專家，他們都是通才。