三 技術(shù)“微觀權(quán)力”的道德化

　　根據(jù)以上分析可知，既然技術(shù)的“微觀權(quán)力”機(jī)制體現(xiàn)在技術(shù)對(duì)人的認(rèn)知和行為的居間調(diào)節(jié)作用上，那么我們就可以有意識(shí)地利用這種權(quán)力機(jī)制來引導(dǎo)和規(guī)約人的認(rèn)知和行為，積極發(fā)揮其有利的作用，從而使設(shè)計(jì)活動(dòng)變成一種具有倫理意義的實(shí)踐。與之相應(yīng)，設(shè)計(jì)師也被賦予了一種新的責(zé)任，即他們不能只關(guān)心技術(shù)的實(shí)用性和美觀性，而且還要關(guān)心技術(shù)功能對(duì)人的認(rèn)知和行為所產(chǎn)生的居間調(diào)節(jié)作用，即技術(shù)的倫理性。用維貝克的話說，“如果倫理學(xué)是關(guān)于人如何行動(dòng)的，設(shè)計(jì)師幫助塑造技術(shù)調(diào)節(jié)人的行為的方式，那么設(shè)計(jì)應(yīng)該被視作倫理學(xué)的一種物化形式(material form)”[19]。

　　針對(duì)當(dāng)前工業(yè)設(shè)計(jì)理念和實(shí)踐很少注意技術(shù)物的居間調(diào)節(jié)作用的現(xiàn)狀，維貝克提出了一種“物質(zhì)美學(xué)(material aesthetics)”的設(shè)計(jì)思路。[20]從設(shè)計(jì)的角度來看，技術(shù)物具有兩方面的效用：一類是實(shí)用功能(practical functions)，又稱第一功能；另一類是象征功能(semiotic functions)，又稱第二功能。[21]第一功能是技術(shù)物的存在必須具備的基本功能，如衣服的御寒功能、汽車的運(yùn)輸功能；但是在技術(shù)物提供的基本功能之外，還附加有一定的文化意義，如同樣是衣服，有些衣服顯示出“傳統(tǒng)”的風(fēng)格，而有的則顯示出“前衛(wèi)”的風(fēng)格。購買者選擇什么風(fēng)格的衣服，就彰顯出他/她的審美理念和價(jià)值追求，以及他/她試圖成為什么樣的人，或希望別人認(rèn)為他/她是什么樣的人。此時(shí)，衣服是作為一種符號(hào)而存在的。維貝克指出，技術(shù)物的居間調(diào)節(jié)功能既不屬于實(shí)用功能，也不屬于象征功能，它是實(shí)用功能的副產(chǎn)品。[22]因此，要把技術(shù)物的這種居間調(diào)節(jié)作用納入到設(shè)計(jì)的考慮之中，就必須擴(kuò)大傳統(tǒng)設(shè)計(jì)美學(xué)的視野。

　　維貝克指出，自從大批量生產(chǎn)(mass production)以來，設(shè)計(jì)美學(xué)已經(jīng)發(fā)生了許多革命性的轉(zhuǎn)變，首先是工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的“師承自然”美學(xué)，然后是包豪斯的現(xiàn)代主義機(jī)器美學(xué)，再后來是波普設(shè)計(jì)(pop design)的“用完即扔(throw-away)”美學(xué)，最后到后現(xiàn)代主義的“生活肖像(lifestyle iconography)”美學(xué)。在這種演變進(jìn)化過程中，技術(shù)物的視覺特征越來越為設(shè)計(jì)人員所重視，這種“視覺主義(visualism)”在后現(xiàn)代設(shè)計(jì)思潮中體現(xiàn)得尤其明顯，技術(shù)物幾乎完全成了體現(xiàn)生活品位和價(jià)值追求的手段。維貝克認(rèn)為，這種以視覺為中心的設(shè)計(jì)美學(xué)理念太過狹隘。他從詞源學(xué)的角度重新反思了“美學(xué)”的本來面目。英語的美學(xué)一詞來自古希臘語aesthesis，意思是“感覺認(rèn)知(sensory perception)”。[23]可見，美學(xué)的原初含義不是專指視覺上的聯(lián)系，而是一種廣義的感覺聯(lián)系，其中還包括聽覺的、觸覺的、嗅覺的、味覺的聯(lián)系。在某些技術(shù)物的使用中，觸覺聯(lián)系的重要性并不亞于視覺聯(lián)系，如沙發(fā)的柔軟性、衣服的舒適度等。從技術(shù)物與藝術(shù)品的區(qū)別的角度來看，海德格爾說，技術(shù)物是介于自然物和藝術(shù)品之間的一種存在形式，不能把它等同于藝術(shù)品，因?yàn)樗蝗渴怯脕碛^賞的，而必須具有實(shí)用性。因此，工業(yè)設(shè)計(jì)不能像藝術(shù)品的設(shè)計(jì)那樣僅僅關(guān)注技術(shù)物的視覺特征，應(yīng)該把工業(yè)設(shè)計(jì)理念從單一“視覺”層面拓展到廣義的“感覺”層面。

　　維貝克以環(huán)境保護(hù)方面的實(shí)踐為例解釋了“物質(zhì)美學(xué)”的設(shè)計(jì)思路。他指出，在解決環(huán)境問題的各種努力上，人們要么去設(shè)計(jì)和發(fā)明無污染的清潔技術(shù)，要么通過宣傳和教育來引導(dǎo)人們養(yǎng)成環(huán)保的行為或生活方式，而很少對(duì)這兩個(gè)方面進(jìn)行綜合的考慮。這種“雙軌制(two-track)”策略是極為低效的。第一，單純地關(guān)注設(shè)計(jì)和發(fā)明清潔技術(shù)本身會(huì)導(dǎo)致一些意想不到的后果，甚至?xí)窒夹g(shù)本身的優(yōu)勢(shì)。例如，節(jié)能燈的出現(xiàn)大大降低了對(duì)電能的消耗，但是，正因?yàn)楹碾娏康慕档停骄彰鲿r(shí)間也比以前延長了，并且許多家庭把原來不需要照明的地方也裝上了節(jié)能燈，這樣，節(jié)能燈的發(fā)明不但沒有起到節(jié)約電能的效果，反而助長了電能的消費(fèi)。[24]這種效應(yīng)被杰文斯(W.S.Jevons)稱為“反彈效應(yīng)(rebound effect)”或者“杰文斯悖論(Jevons paradox)”。第二，只注意從宣傳和教育的角度來引導(dǎo)人們養(yǎng)成一種環(huán)保習(xí)慣的效果也不是很明顯，很多宣傳形同虛設(shè)。因此，要想實(shí)現(xiàn)環(huán)境保護(hù)的目的，很有必要把這兩個(gè)方面統(tǒng)一起來，既注意技術(shù)本身的環(huán)境保護(hù)作用，又注意到技術(shù)會(huì)對(duì)行為產(chǎn)生的結(jié)果，把人的行為反應(yīng)也考慮到設(shè)計(jì)的環(huán)節(jié)之中。[25]