小結(jié)：文氣論嬗變的美學(xué)意義

　　首先，文氣論的嬗變是文氣發(fā)展的時代印記。正如清代大學(xué)者王國維先生在《宋元戲曲史序》所謂：“凡一代有一代之文學(xué)：楚之騷、漢之賦、六代之駢語、唐之詩、宋之詞、元之曲、皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也。”⑥一時代有一時代之文氣。曹丕首舉“文以氣為主”之大纛，魏晉南北朝的美學(xué)家、文論家評詩論文都無不以“氣”為準(zhǔn)的，形成了一個重“文之氣”的時代。唐代尤其是中晚唐時期在佛學(xué)的影響，加之儒道釋的多元并存尤其儒家思想在唐帝國開國興業(yè)中重新獲得正統(tǒng)地位對文學(xué)思想的巨大影響，杜牧提出“文以意為主，氣為輔”開創(chuàng)了一個重“意之氣”的時代。宋元時期在理學(xué)思潮的熏染下，形成了一個高揚(yáng)“理學(xué)”而又重“理之氣”的時代。明清時期在心理思想的影響下，形成了一個“神為主，氣輔之”的“神之氣”的時代。由此可見，四個不同的歷史時期，文氣論呈現(xiàn)為“文以氣為主”、“文以意為主”、“文以理為主”、“文以神為主”的形態(tài)特征，這樣“文以……為主”，其中的“氣”、“意”、“理”、“神”則成為了四個不同歷史時期的時代印記和歷史坐標(biāo)。

　　其次，“以氣為輔”的言說方式中的“氣”看似淡出，實(shí)則深入，化為理論的靈魂。自唐代以來至明清時期，理論家們提出的“文以意為主，以氣為輔”、“文以理為主，以氣為輔”、“文以神為主，以氣為輔”，雖然這三個不同的歷史時段分別以“意”、“理”、“神”為主，但都強(qiáng)調(diào)“以氣為輔”，都把“氣”作為“意”、“理”、“神”的內(nèi)在支撐，從而使得這種“以氣為輔”話語表達(dá)看似淡出，實(shí)際上“氣”卻是以一種內(nèi)隱的、潛在的方式化入其中，成為理論的核心和靈魂。

　　總之，不管是從歷史發(fā)展的維度來看，還是文氣論自身的邏輯發(fā)展層面來看，文氣是文學(xué)藝術(shù)生命力的源泉，貫穿著中國文學(xué)批評發(fā)展的始終。正如嚴(yán)羽在《滄浪詩話》所說：“詩有詞、理、意興。南朝人尚詞而病于理，本朝人尚理而病于意興，唐人尚意興而理在其中，漢魏之詩詞理意興無跡可求。”自魏晉以來曹丕開創(chuàng)文氣論之后，歷代以氣論詩論文者不絕如縷，形成了一個源流脈絡(luò)清楚的話語譜系或理論批評體系。然而，不同時代因社會思潮、文化語境、審美心理、藝術(shù)重心的不同，形成了文氣論話語構(gòu)成和批評形態(tài)的嬗變。將文氣論放在一個特定的歷史或文化脈絡(luò)中，特別關(guān)注其演變發(fā)展中的幾個重要的歷史紐結(jié)：即魏晉南北朝元?dú)庹撜軐W(xué)語境下的“元?dú)狻蔽臍馀u、唐代尤其是中晚唐佛學(xué)語境下的“意—?dú)狻蔽臍庹?、宋元理學(xué)思潮語境下的“理—?dú)狻蔽臍庹摗⒚髑逍膶W(xué)語境寫的“神—?dú)狻蔽臍庹摚治鑫臍庹撛诿恳痪唧w歷史時空中的生成、形態(tài)、特征，可延伸到倫理道德、心性情志以及音韻聲調(diào)語勢等維度。只有這樣，我們才能將文氣論的建構(gòu)發(fā)展過程和多樣理論類型放在歷史文化的脈絡(luò)中進(jìn)行觀照，從而深入發(fā)掘文氣論的理論內(nèi)涵、文化要義和思想精髓，展現(xiàn)“氣”作為中國文化關(guān)鍵詞所具有的鮮活的生命力和強(qiáng)大的影響力。

　　注釋：

　?、俟B虞《中國文學(xué)批評史上之“神”“氣”說》，《照隅寶古典文學(xué)論文集》，上海古籍出版社，1983年，46-47頁。

　?、谒螛s智《文氣論研究》，臺北學(xué)生書局，1986年，123-232頁。

　　③張有恒《“文氣”說分期論》，《沈陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，1996年，92-94頁。

　　④羅宗強(qiáng)《魏晉南北朝文學(xué)思想史》，中華書局，1996年，第15頁。

　?、萃鯂S《宋元戲曲史》，上海古籍出版社，2008年，第168頁。

　?、尥鯂S《宋元戲曲史》，上海古籍出版社，2008年，第1頁。

　　基金項(xiàng)目：國家哲學(xué)社會科學(xué)基金重大項(xiàng)目：“中華文化元典關(guān)鍵詞研究”(12&ZD153)；湖南省高校創(chuàng)新平臺開放基金項(xiàng)目：“‘氣’：中國文化元關(guān)鍵詞的跨學(xué)科闡釋”；“湖南省普通高校哲學(xué)社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地——中國古代文學(xué)與文化基地”[湘教通(2004)284號]。