在歐洲現(xiàn)代性的成長(zhǎng)中，市場(chǎng)一直是其重要的基礎(chǔ)，現(xiàn)代社會(huì)也就意味著在經(jīng)濟(jì)層面上構(gòu)建起了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，由此成為亞當(dāng)·斯密所說(shuō)的“商業(yè)社會(huì)”。那么如何理解市場(chǎng)，是否如一些思想家所說(shuō)的，這是一種自然和自發(fā)而形成的秩序，市場(chǎng)的運(yùn)行會(huì)自動(dòng)帶來(lái)公正。這些問題長(zhǎng)久地伴隨著歐洲現(xiàn)代社會(huì)的成長(zhǎng)，在學(xué)術(shù)界，無(wú)論是支持者還是反對(duì)者也都始終圍繞這一核心問題而展開。正是在這一背景下，《歷史語(yǔ)境中的市場(chǎng)》一書將“市場(chǎng)”置于思想史的維度中來(lái)考察，“設(shè)法解答政治經(jīng)濟(jì)文化等因素對(duì)市場(chǎng)的影響及相伴隨的問題。在不同的時(shí)代、不同的社會(huì)，各種規(guī)章和協(xié)調(diào)是如何被設(shè)想和建立起來(lái)的?政治秩序、社會(huì)凝聚力和道德規(guī)范的思想史是如何影響思想家和社會(huì)運(yùn)動(dòng)對(duì)市場(chǎng)的理解的?外生于市場(chǎng)的甚或批判市場(chǎng)的思想和實(shí)踐是以什么方式影響現(xiàn)代資本主義演進(jìn)的?這本論文集轉(zhuǎn)換視角，不考慮制度前提或制度信任的問題，而是考慮思想、語(yǔ)言及孕育其中的非主流觀點(diǎn)，以此來(lái)推進(jìn)有關(guān)市場(chǎng)所受影響的爭(zhēng)論”(31)。這樣的考察在研究主旨上打破了原先的國(guó)家和市場(chǎng)兩分的研究方法，而是將思想觀念引入作為另外一種市場(chǎng)形成的力量。通過(guò)思想史的考察可以發(fā)現(xiàn)，通常人們所說(shuō)的自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)遠(yuǎn)非自發(fā)形成，而是植根于一定的思想觀念之中，并在其不斷的博弈中形成不同的市場(chǎng)模式。因此，對(duì)“市場(chǎng)”這一概念的思想史研究，將會(huì)為人們展現(xiàn)出這一復(fù)雜的演進(jìn)過(guò)程以及多樣性的市場(chǎng)特質(zhì)，進(jìn)而改變我們對(duì)“市場(chǎng)”這一社會(huì)經(jīng)濟(jì)空間所持有的簡(jiǎn)單與偏狹的理解。

　　在歐洲一些學(xué)者看來(lái)，從市場(chǎng)出發(fā)，自然也涉及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與政治體制之間的關(guān)系。政治秩序和政治結(jié)構(gòu)既是形成市場(chǎng)特性的要素，又是市場(chǎng)安排和運(yùn)行的制度性保證。并且，其中一個(gè)重要的基本問題就是要去解答：“商業(yè)統(tǒng)治是否比美德統(tǒng)治更有利于發(fā)展與保護(hù)自由呢?在這兩種情況下，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)何種自由?商業(yè)、美德與自由是如何與政府形式，包括最重要的即最清晰地設(shè)置了財(cái)富—美德二分法的共和主義形式產(chǎn)生聯(lián)系的?”(32)由此，自20世紀(jì)80年代起，國(guó)際學(xué)術(shù)界開始關(guān)注“共和主義”，直到今天，這一研究熱潮仍然方興未艾。在復(fù)興共和主義研究的一批學(xué)者中，應(yīng)當(dāng)首推“劍橋?qū)W派”代表性人物昆廷·斯金納。他從20世紀(jì)80年代開始就展開了對(duì)共和主義思想的研究，特別是挖掘了英國(guó)革命時(shí)期的共和主義思想，這些研究成果相繼反映在他的一些著作中。(33)而斯金納對(duì)共和主義的研究不僅在學(xué)理上拓展和豐富了關(guān)于“自由”的含義，更為重要的是推動(dòng)了思想史研究的“共和轉(zhuǎn)向”(34)，不斷深化了人們對(duì)共和主義類型、內(nèi)容和內(nèi)在價(jià)值的理解。(35)

　　和思想史研究的空間轉(zhuǎn)向有關(guān)，在對(duì)現(xiàn)代性的研究中，一些學(xué)者也從社會(huì)空間的視角研究現(xiàn)代社會(huì)的形成。例如，英國(guó)著名歷史學(xué)家帕特里克·喬易斯撰寫的《自由的法則：自由主義與現(xiàn)代城市》一書，借鑒法國(guó)思想家福柯關(guān)于“治理”的理論，作者希望討論和回答的問題是，流行于社會(huì)之中的自由主義思想如何成為建構(gòu)社會(huì)實(shí)體性內(nèi)容的力量。在一個(gè)社會(huì)中，特別是在一個(gè)城市中，如何將思想觀念化為實(shí)踐，最終得到社會(huì)的普遍接受以及按照這一理念來(lái)進(jìn)行治理，使得在這個(gè)社會(huì)建構(gòu)起自由主義的空間體制。為此，作者并非從思想家的著作文本來(lái)對(duì)自由主義思想進(jìn)行考察，相反，他是發(fā)揮出高度的想象力，將城市空間作為一種研究的“文本”，選擇19世紀(jì)工業(yè)革命時(shí)期的倫敦和曼徹斯特兩座城市進(jìn)行研究。進(jìn)行這一考察的意義就在于，它實(shí)現(xiàn)了研究“文本”的轉(zhuǎn)換，這對(duì)思想史研究而言是一種新的開拓。更深層次的意義則在于，通過(guò)考察這一思想觀念變成為一種社會(huì)治理的理念以及對(duì)治理實(shí)踐各環(huán)節(jié)的細(xì)致研究，可以更為清晰地知曉，自由主義的治理模式是否存在，社會(huì)的空間如何在不同的力量博弈中被建構(gòu)，從而可以更好地反思人們自身與這一空間的關(guān)系以及如何獲得一種“自由”。因此，對(duì)社會(huì)空間的研究也會(huì)是未來(lái)“空間轉(zhuǎn)向”考察的重要內(nèi)容。(36)

　　目前，思想史研究一方面正在深化對(duì)具體內(nèi)容的研究，另外伴隨著這些研究的同時(shí)也展開了對(duì)思想史研究范式本身的反思，這些新的學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)自當(dāng)引起我們的重視。這里介紹三本思想史研究的新書，也可以說(shuō)是在三個(gè)不同的維度上對(duì)思想史理論和方法的思考。一是在2003年，眾多學(xué)者齊聚劍橋大學(xué)，舉行昆廷·斯金納《近代政治思想的基礎(chǔ)》一書出版25年學(xué)術(shù)研討會(huì)。其實(shí)，這不僅是在討論這本經(jīng)典性的學(xué)術(shù)著作，而且是在重新反思“劍橋?qū)W派”的研究范式。二是哈佛大學(xué)歷史系教授大衛(wèi)·阿米蒂奇出版的《現(xiàn)代國(guó)際思想的基礎(chǔ)》一書。阿米蒂奇原在劍橋大學(xué)工作，也是“劍橋?qū)W派”的傳人，在該書中他不僅從國(guó)際性視角研究了霍布斯、洛克等人的思想，而且明確提出了“思想史的國(guó)際轉(zhuǎn)向”這一具有理論方法論標(biāo)志的話語(yǔ)。第三本則是在2014年新近出版地匯集了眾多學(xué)者文章的論文集《重思?xì)W洲思想史》，涉及觀念史、語(yǔ)境主義、概念史、思想史的國(guó)際轉(zhuǎn)向和全球思想史等內(nèi)容。該文集不僅可以看作學(xué)者們對(duì)思想史研究理論和方法進(jìn)行的集體性的嶄新思考，而且也為未來(lái)的思想史研究指明了前行的方向。(37)