三、《剩余價值理論》與“自行批判”的經(jīng)濟思想史形式的呈現(xiàn)

　　馬克思在《1861-1863年經(jīng)濟學手稿》的“剩余價值理論”部分提出并呈現(xiàn)的就是經(jīng)濟思想史“自行批判”形式。

　　《手稿》最初是作為《政治經(jīng)濟學批判》第二分冊來寫的，內(nèi)容是接續(xù)第一分冊第1章“商品”和第2章“貨幣或簡單流通”之后的第3章“資本”。《手稿》開始論述的是資本生產(chǎn)過程的(1)“貨幣轉(zhuǎn)化為資本”和(2)“絕對剩余價值”。在寫作(3)“相對剩余價值”手稿時，馬克思提到，“在相對剩余價值之后，應(yīng)該把絕對剩余價值和相對剩余價值結(jié)合起來考察”(16)。這樣，(3)“相對剩余價值”之后的(4)就調(diào)整為“絕對剩余價值和相對剩余價值的結(jié)合”。大約在1862年1月，馬克思在第Ⅵ筆記本寫作時，中斷了對(3)“相對剩余價值”的論述，也沒有接著撰寫(4)“絕對剩余價值和相對剩余價值的結(jié)合”，而是直接撰寫(5)“剩余價值理論”。顯然，新提出的(5)“剩余價值理論”，是對之前闡述的剩余價值理論原理所作的剩余價值經(jīng)濟思想歷史的考察，或如《手稿》提出的對經(jīng)濟思想史“自行批判”的經(jīng)濟思想史形式的考察，這也是《政治經(jīng)濟學批判》第一分冊“雙重結(jié)構(gòu)”形式的。

　　在《手稿》中，(5)“剩余價值理論”部分從第Ⅵ筆記本到第XV筆記本共10個筆記本、計730頁，后來被統(tǒng)稱為《剩余價值理論》。恩格斯認為：“這一部分包括政治經(jīng)濟學核心問題即剩余價值理論的詳細的批判史。”(17)對剩余價值理論的經(jīng)濟思想史探索，成為馬克思經(jīng)濟思想史觀中最輝煌的內(nèi)容。

　　在第Ⅵ筆記本第220頁上，馬克思寫下了對剩余價值思想歷史闡述的主線和核心思想，這就是：“所有經(jīng)濟學家都犯了一個錯誤：他們不是就剩余價值的純粹形式，不是就剩余價值本身，而是就利潤和地租這樣特殊形式來考察剩余價值。”(18)以剩余價值理論的“自行批判”為特征的經(jīng)濟思想史形式，是(5)“剩余價值理論”的主題。根據(jù)馬克思在第Ⅵ筆記本到第XV筆記本這10個筆記本封頁上編寫的目錄來看，馬克思是以“自行批判”的形式，展開剩余價值理論的歷史演進探索的。

　　對剩余價值理論的經(jīng)濟思想史“自我批判”，按照馬克思這10個筆記中探索的思想邏輯，大體分為以下九個問題。

　　一是對詹姆斯·斯圖亞特區(qū)分“絕對利潤”和“相對利潤”意義的分析。馬克思以斯圖亞特的剩余價值理論為出發(fā)點，是因為在經(jīng)濟思想史上，斯圖亞特實際上是“貨幣主義和重商主義體系的合理的表達者”(19)。首先對斯圖亞特作出剩余價值理論史的批判，更多地包含了馬克思對重農(nóng)主義之前的“重商主義體系”的“復(fù)制”的“批判”(20)。

　　二是對重農(nóng)學派“把關(guān)于剩余價值起源的研究從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)到直接生產(chǎn)領(lǐng)域，這樣就為分析資本主義生產(chǎn)奠定了基礎(chǔ)”的分析(21)。馬克思認為：“重農(nóng)學派的重大功績在于，他們在資產(chǎn)階級視野以內(nèi)對資本進行了分析。正是這個功績，使他們成為現(xiàn)代政治經(jīng)濟學的真正鼻祖。”(22)

　　三是對斯密在剩余價值理論探索上得失的評價。馬克思認為：“亞·斯密把剩余價值，及剩余勞動……理解為一般范疇，而本來意義上的利潤和地租只是這一般范疇的分枝。然而，他并沒有把剩余價值本身作為一個專門范疇同它在利潤和地租中所具有的特殊形式區(qū)別開來。”(23)這樣，“在對剩余價值的分析上，因而在對資本的分析上，亞當·斯密比重農(nóng)學派前進了一大步”(24)。這一“分析上”的“前進了一大步”，體現(xiàn)的正是經(jīng)濟學家以怎樣的形式進行“自行批判”的過程，也正是作為“歷史附錄”的經(jīng)濟思想史形式的意蘊。