作者：孫　力

　　五大發(fā)展理念是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)不斷深化的必然產(chǎn)物，它既是馬克思主義社會(huì)發(fā)展科學(xué)方法論的時(shí)代升華，也是對(duì)人類文明成果特別是當(dāng)代社會(huì)發(fā)展思想借鑒的成果，并且也深深扎根于中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展實(shí)踐之中。認(rèn)識(shí)五大發(fā)展理念的實(shí)踐基礎(chǔ)和承傳發(fā)展，亦即五大發(fā)展理念的源和流，對(duì)于把握其理論的科學(xué)性和增強(qiáng)貫徹這一理論的自覺(jué)性大有裨益。

　　創(chuàng)新發(fā)展置于五大發(fā)展理念之首，從思想譜系上看，體現(xiàn)了對(duì)唯物史觀社會(huì)分析和社會(huì)發(fā)展理論的繼承和弘揚(yáng)。唯物史觀認(rèn)為社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力在于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)。社會(huì)革命就是通過(guò)對(duì)生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的改造，而促進(jìn)生產(chǎn)力并促進(jìn)人類社會(huì)的發(fā)展。創(chuàng)新是革命在新的時(shí)代進(jìn)程中的推進(jìn)，它意味著生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑根本變革后，還需要不斷地進(jìn)行完善。創(chuàng)新不僅是體制機(jī)制的改革，也是社會(huì)發(fā)展的各個(gè)環(huán)節(jié)革故鼎新，所以它也是對(duì)改革的承續(xù)。我們可以看到“革命—改革—?jiǎng)?chuàng)新”形成了唯物史觀對(duì)社會(huì)發(fā)展基本矛盾把握的歷史進(jìn)程。

　　從社會(huì)實(shí)踐的源頭來(lái)看，創(chuàng)新的提出深刻反映了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展挑戰(zhàn)的應(yīng)對(duì)。基本制度相對(duì)穩(wěn)定之后，創(chuàng)新成為生命力的來(lái)源，這實(shí)際上已經(jīng)越來(lái)越成為共識(shí)。熊彼特于1912年出版的《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》一書(shū)中就闡述了創(chuàng)新問(wèn)題，然而，能否有效地推動(dòng)創(chuàng)新則是另外一個(gè)問(wèn)題。中國(guó)共產(chǎn)黨的成功就在于為創(chuàng)新塑造良好的社會(huì)條件，開(kāi)拓了一條從解放思想的理論創(chuàng)新，到改革和深化改革的體制機(jī)制創(chuàng)新，進(jìn)而把社會(huì)引入眾創(chuàng)的發(fā)展新路。顯然，這是深入到時(shí)代本質(zhì)中的發(fā)展理念。

　　協(xié)調(diào)發(fā)展本身也是科學(xué)社會(huì)主義的重要內(nèi)容，馬克思、恩格斯批判資本主義不可擺脫的內(nèi)在矛盾，實(shí)際上是社會(huì)發(fā)展不協(xié)調(diào)的極端表現(xiàn)。科學(xué)社會(huì)主義就是要?jiǎng)?chuàng)造協(xié)調(diào)的社會(huì)發(fā)展。社會(huì)主義革命是讓生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑相協(xié)調(diào)。社會(huì)主義的制度設(shè)計(jì)，就是要實(shí)現(xiàn)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展問(wèn)題。社會(huì)主義追求共同富裕的這一本質(zhì)，就是要解決自古以來(lái)財(cái)富分配的不均衡問(wèn)題。當(dāng)然，社會(huì)主義對(duì)協(xié)調(diào)發(fā)展的認(rèn)識(shí)也是不斷深化的，從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是協(xié)調(diào)機(jī)制的一個(gè)飛躍。

　　對(duì)協(xié)調(diào)發(fā)展的需求深深扎根于人類的現(xiàn)代化實(shí)踐。實(shí)際上人類社會(huì)發(fā)展的不均衡現(xiàn)象是長(zhǎng)期、普遍存在的，然而在現(xiàn)代化和全球化背景下，不均衡的發(fā)展對(duì)人類文明的危害越來(lái)越大。中國(guó)既是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，也是一個(gè)幅員遼闊的大國(guó)，歷史上就留下比較大的發(fā)展差異。黨的十八屆五中全會(huì)強(qiáng)調(diào)的區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展、城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展、物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)建設(shè)和國(guó)防建設(shè)融合發(fā)展，既有鮮明的中國(guó)特色，也反映了現(xiàn)代化的普遍癥候。把協(xié)調(diào)發(fā)展凸顯出來(lái)，標(biāo)志著對(duì)現(xiàn)代化規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化。

　　綠色發(fā)展的理念盡管可以有較長(zhǎng)的追溯歷史，但作為人類發(fā)展基本問(wèn)題提出的歷史并不長(zhǎng)。馬克思、恩格斯把人類發(fā)展面臨的挑戰(zhàn)歸結(jié)為“兩個(gè)和解”的課題，即人類與自然的和解以及人類本身的和解，最早由恩格斯在1843年底到1844年1月間寫(xiě)作的第一篇經(jīng)濟(jì)學(xué)著作《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中提出，率先從理論上確立了人類社會(huì)發(fā)展必須解決的這一綠色發(fā)展基本矛盾。當(dāng)代的綠色發(fā)展思想淵源于20世紀(jì)60年代。蕾切爾?卡森1962年發(fā)表的《寂靜的春天》產(chǎn)生了廣泛的影響，被認(rèn)為是人類環(huán)保事業(yè)里程碑式的警世之作，繼而1973年全球第一次環(huán)境與發(fā)展會(huì)議的召開(kāi)，會(huì)議通過(guò)了《聯(lián)合國(guó)人類環(huán)境會(huì)議宣言》，被認(rèn)為是樹(shù)立起了可持續(xù)發(fā)展的第一塊路標(biāo)。這一思想成果尤其是在改革開(kāi)放以后被中國(guó)繼承和弘揚(yáng)。1983年年底在北京召開(kāi)的第二次全國(guó)環(huán)保會(huì)議，把環(huán)境保護(hù)確立為基本國(guó)策。1994年3月發(fā)布《中國(guó)21世紀(jì)議程——中國(guó)21世紀(jì)人口、環(huán)境與發(fā)展白皮書(shū)》，以及簽署的《聯(lián)合國(guó)防治荒漠化公約》，使可持續(xù)發(fā)展開(kāi)始上升為國(guó)家戰(zhàn)略并全面推進(jìn)實(shí)施。1997年黨的十五大把可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略確定為我國(guó)“現(xiàn)代化建設(shè)中必須實(shí)施”的戰(zhàn)略。科學(xué)發(fā)展觀形成以后，可持續(xù)發(fā)展成為科學(xué)發(fā)展觀的核心理念之一。這些都為綠色發(fā)展理念奠定了厚實(shí)的基礎(chǔ)。