二、毛澤東關于社會主義建設規律探索的世界意義

　　進入社會主義經濟建設時期，既要實現共產主義目標，又要加快社會主義經濟建設，就必須探索實現共產主義的既定目標與解放和發展生產力的內在聯系。毛澤東首先在文化上進行了探索，早在40年代就提出一定的文化是一定社會的政治和經濟在觀念形態上的反映。觀念是概念加具體的總和。從具體到概念、再到觀念，是一個完整的認識過程。因此，對于產生觀念的認識過程，毛澤東在30年代就提出了“實踐認識再實踐再認識，循環往復，以至無窮”的認識公式。到了60年代，毛澤東又提出，從實踐到感性認識，再從感性認識到理性認識的飛躍的道理，馬克思恩格斯都沒有講清楚，列寧也沒有講清楚。毛澤東在把哲學定義為無產階級的認識論的同時，還把思維定義為某種特殊物質的運動形態，確證某種特殊物質的問題也就進入了對歷史唯物主義核心和靈魂的探索。作為理論研究人員不是直接的實踐者，有的只是感性認識，只有通過改造世界觀聚焦于確立唯物史觀，確證了歷史唯物主義的核心人的本質，也就有了辯證法的合理內核，也即有了思維的主體人的本質，感性認識到理性認識才能實現飛躍。可以說理解共產主義目標也就是揭示人的本質與無產階級和資產階級的內在聯系。而作為除了人的本質一無所有的人群的無產階級與資產階級是孿生兄弟，只有理解了剝削階級產生于生產資料奴役人的本質的關系，解放人的本質，才能實現共產主義的既定目標。因此，只有把人的本質作為歷史唯物主義的核心和靈魂，才能確證人的本質在馬克思主義科學體系中的地位，運用馬克思主義去指導解放人的本質。

　　列寧不僅精通馬克思發現的歷史唯物主義的精神實質，而且把握了歷史唯物主義的基本原理。列寧不僅認為歷史唯物主義解決了關于人的兩大歷史難題，揭示了物質生產力的狀況是所有一切思想和各種趨向的根源而成為徹底的唯物主義（《馬克思恩格斯選集》第一卷第11頁），而且在1922年“俄共（布）11大政治報告”中告訴蘇聯全黨，只有當我們正確地表現人民所意識到的東西時，我們才能管理。否則共產黨就不能引導無產階級，而無產階級就不能引導群眾，整個機器就要毀壞（《列寧選集》第四卷第651頁）。而斯大林把馬克思主義哲學界定為辯證唯物主義，把歷史唯物主義作為辯證唯物主義運用于社會產生的結果。斯大林違背列寧關于歷史唯物主義的精神實質和基本原理最突出的表現在生產力與生產關系的矛盾問題的態度上，受到毛澤東的批評。毛澤東批評斯大林一開始就不承認生產關系與生產力之間存在矛盾，后來雖然承認了，但始終也沒有把生產力與生產關系的矛盾當做全局性問題。馬克思認為，對一個時代來說，“主要的困難不是答案，而是問題”（《馬克思恩格斯全集》第一卷人民出版社1995年版第203頁）。毛澤東提出的生產力與生產關系的矛盾作為全局性問題所蘊含的能量，輻射社會主義世界的過去、現在和未來。

　　生產力與生產關系的矛盾成為世界社會主義生死存亡的重大課題。但實質上是一個歷史唯物主義的哲學問題。毛澤東在建黨前夕就指出過：唯物史觀是吾黨哲學的根據，因為它不像別的理論容易動搖。在探索社會主義經濟建設規律的過程中，毛澤東把思維定義為某種特殊物質的運動形態，也就能夠找到歷史唯物主義的金鑰匙。鄧小平在社會主義的蘇聯和中國的改革都面臨嚴峻考驗的關鍵時刻提出，我堅信，世界上贊成馬克思主義的人會多起來的，因為馬克思主義是科學。它運用歷史唯物主義揭示了人類社會發展的規律。實際上，鄧小平與列寧在建國后都十分重視掌握歷史唯物主義的基本原理。把掌握歷史唯物主義基本原理提高到了共產黨領導的無產階級解放事業生死存亡的高度。因此可以說，毛澤東對社會主義經濟建設規律的探索，實質上也就是掌握歷史唯物主義的問題。毛澤東對社會主義建設規律的探索同時也就具有了世界意義。