四、國(guó)家回歸社會(huì)理論

　　既然國(guó)家與社會(huì)的二元分化是一個(gè)不可逾越的社會(huì)發(fā)展過(guò)程，那么，這一過(guò)程最終將以何種狀況終結(jié)？總結(jié)馬克思、恩格斯的回答，可以得出這一過(guò)程將以國(guó)家和社會(huì)的合二為一而終結(jié)，即國(guó)家從哪里來(lái)回到哪里去，國(guó)家最終又回歸社會(huì)，這即是國(guó)家與社會(huì)博弈歷程的終極自由，顯然這是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷程。

　　從國(guó)家的起源看，要實(shí)現(xiàn)國(guó)家回歸社會(huì)必須打破階級(jí)，因?yàn)槭忻裆鐣?huì)的個(gè)人都是隸屬于一定階級(jí)的，這樣，方可建立馬克思所說(shuō)的“自由人的聯(lián)合體”這一共同體，從而解放隸屬于階級(jí)的個(gè)人。

　　那么馬克思的共同體理論是什么呢？馬克思指出，虛假的共同體之所以是虛假的是因?yàn)樵谏鐣?huì)各階級(jí)、個(gè)人呼吁聯(lián)合而成的共同體中自由只屬于在統(tǒng)治階級(jí)范圍內(nèi)的個(gè)人，對(duì)不屬于統(tǒng)治階級(jí)范圍的個(gè)人來(lái)說(shuō)“它不僅是完全虛幻的共同體，而且是新的桎梏”，[3]馬克思強(qiáng)調(diào)，只有各個(gè)人自覺(jué)地為獲得自身真正自由這一目的而聯(lián)合形成的共同體，才是真正的共同體。進(jìn)一步，馬克思和恩格斯明確指出，這種真正的共同體即為“共產(chǎn)主義”。馬克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中探討了公社是資本主義的直接真正對(duì)立物。公社是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命所呼喊的取代階級(jí)統(tǒng)治本身的共和國(guó)的毫不含糊的形式。但是，在總結(jié)了法蘭西內(nèi)戰(zhàn)后，馬克思指出，“公社畢竟不是工人階級(jí)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，從而也不是全人類復(fù)興的運(yùn)動(dòng)，而只是有組織的行動(dòng)手段。”[4]因?yàn)楣缰皇且环N工人階級(jí)的行動(dòng)手段，它并不取消階級(jí)斗爭(zhēng)，而工人階級(jí)恰恰是要通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)的方式來(lái)致力于消滅一切階級(jí)，從而打倒一切階級(jí)統(tǒng)治，因此，徹底的實(shí)現(xiàn)社會(huì)解放是公社不可能完成的使命。

　　那么，階級(jí)如何走向消亡，國(guó)家如何實(shí)現(xiàn)回歸社會(huì)。恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中明確指出階級(jí)正如其無(wú)法避免地產(chǎn)生一樣，他們也要無(wú)法回避地消滅，當(dāng)然，基于國(guó)家的起源本質(zhì)，我們可以肯定的是隨著階級(jí)的消亡，國(guó)家注定要消失，實(shí)現(xiàn)回歸社會(huì)。這時(shí)，“在生產(chǎn)者自由平等的聯(lián)合體的基礎(chǔ)上按新方式來(lái)組織生產(chǎn)的社會(huì)，將把全部國(guó)家機(jī)器放到它應(yīng)該去的地方，即放到古物陳列館去，同紡車和青銅斧陳列在一起。”[5]這時(shí)，“某一特殊的社會(huì)階級(jí)對(duì)生產(chǎn)資料和產(chǎn)品的占有，從而對(duì)政治統(tǒng)治、教育壟斷和精神領(lǐng)導(dǎo)的占有，不僅成為多余的，而且成為經(jīng)濟(jì)、政治和精神發(fā)展的障礙”，[6]“那時(shí)，國(guó)家政權(quán)對(duì)于社會(huì)關(guān)系的干預(yù)將先后在各個(gè)領(lǐng)域中成為多余的事情而自行停止下來(lái)。那時(shí)，對(duì)人的統(tǒng)治將由對(duì)物的管理和對(duì)生產(chǎn)過(guò)程的領(lǐng)導(dǎo)所代替。國(guó)家不是‘被廢除的’，它是自行消亡的。”[7]

　　在階級(jí)消亡，國(guó)家回歸社會(huì)這一過(guò)程中，國(guó)家的政治統(tǒng)治職能將逐漸衰退和最后消亡，國(guó)家的社會(huì)服務(wù)和發(fā)展職能將由社會(huì)徹底收回，社會(huì)的人民大眾將掌握社會(huì)的公共權(quán)利并平等參與社會(huì)的管理，社會(huì)真正實(shí)現(xiàn)人民主權(quán)，從而國(guó)家實(shí)現(xiàn)和社會(huì)的重新融合。國(guó)家通過(guò)對(duì)自我的否定實(shí)現(xiàn)了恩格斯所驚嘆的“這將是古代民族的自由、平等和博愛(ài)的復(fù)活，但卻是在更高級(jí)形式上的復(fù)活。”[8]

　　五、小結(jié)

　　縱觀馬克思主義發(fā)展演進(jìn)歷程，我們發(fā)現(xiàn)，經(jīng)典馬克思主義的“國(guó)家-社會(huì)”關(guān)系理論在經(jīng)歷了一段時(shí)間的消沉之后，自上世紀(jì)二三十年代以降，再次經(jīng)歷了三次大的“復(fù)興”浪潮。一是上世紀(jì)二三十年代，以葛蘭西（“國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”思想）為代表的西方馬克思主義者的“重新發(fā)現(xiàn)”；二是20世紀(jì)60年代后期，基于凱恩斯主義信奉的福利民族國(guó)家所遭遇的一系列社會(huì)瓶頸問(wèn)題而被喚醒；三是“冷戰(zhàn)”后，“新全球化”（“后資本主義”）進(jìn)程中“民族國(guó)家”的重新崛起事象（實(shí)質(zhì)是全球化與民族國(guó)家的關(guān)系問(wèn)題）的再次勾連。總體而言，這三次“復(fù)興”浪潮，在不同向度與不同程度上，都大大提升了馬克思主義“國(guó)家-社會(huì)”關(guān)系理論的解釋力，拓寬了此一理論的研究框架。

　　值得指出的是，前文從卷帙浩繁的馬列經(jīng)典著作中梳理出馬克思主義的“國(guó)家-社會(huì)”關(guān)系理論，其出發(fā)點(diǎn)首先在于澄明，我們必須旗幟鮮明地反對(duì)“國(guó)家主義”（或者“干預(yù)主義”）、市民社會(huì)之不可超越性的自由主義以及把這二者抽象對(duì)立的種種涂飾觀點(diǎn)。其次，在此“社會(huì)”這一概念在不同的文化背景下有不同的內(nèi)涵，在此僅作學(xué)術(shù)上的探討。

　　作為全文的結(jié)尾，最后強(qiáng)調(diào)，無(wú)論是探討中國(guó)“國(guó)家安全”從而“國(guó)家治理”問(wèn)題，還是聚焦中國(guó)“社會(huì)建設(shè)”從而“社會(huì)管理”問(wèn)題，都必須以經(jīng)典馬克思主義的“國(guó)家-社會(huì)”關(guān)系學(xué)說(shuō)為基本理論依據(jù)，并在不斷豐富、發(fā)展和完善這一學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，開(kāi)拓新的理論地平線。

　　值得欣喜的是，中國(guó)已經(jīng)在國(guó)家治理乃至社會(huì)治理問(wèn)題上取得了跨越性的進(jìn)步和質(zhì)的發(fā)展，黨的十八屆四中全會(huì)所提出的“依法治國(guó)，構(gòu)建法治國(guó)家；依法執(zhí)政，構(gòu)建法治政府；依法行政，構(gòu)建法治社會(huì)”為我們展示了一幅國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的宏偉藍(lán)圖。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1][德]馬克思：《馬克思致帕維護(hù)爾·瓦西里耶維奇·安年科夫》，《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社，2012年，第408頁(yè)。

　　[2][德]恩格斯：《家庭、私有制和國(guó)家的起源》，《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社，2012年，第186～187頁(yè)。

　　[3][德]馬克思、[德]恩格斯：《德意志意識(shí)形態(tài)》（節(jié)選），《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，2012年，第199頁(yè)。

　　[4][德]馬克思：《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》初稿（摘錄），《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社，2012年，第143頁(yè)。

　　[5][8][德]恩格斯：《家庭、私有制和國(guó)家的起源》，《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社，2012年，第190、195頁(yè)。

　　[6][7][德]恩格斯：《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》，《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社，2012年，第814、812頁(yè)。