作者：復(fù)旦大學(xué)國際關(guān)系與公共事務(wù)學(xué)院外交學(xué)系教授、復(fù)旦大學(xué)中國研究院兼職研究員 蘇長和

　　當(dāng)今世界的政治學(xué)和國際關(guān)系理論處于沉悶狀態(tài)

　　我認(rèn)為近代資產(chǎn)階級革命以后，西方政治學(xué)理論至今沒有形成革命性的突破，大部分理論還停留在17-19世紀(jì)階段，在吃老本，講來講去就那么幾個人。國際關(guān)系理論也是，流行的理論大多是在西方內(nèi)部國際關(guān)系經(jīng)驗和實踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，解釋當(dāng)今世界的變革，已經(jīng)力不從心。政治學(xué)和國際關(guān)系學(xué)界如果都是英美那幾個人、那幾個概念、那幾個理論炒來炒去，那就是“一言堂”了，會使得國際學(xué)術(shù)界萬馬齊喑，不符合學(xué)術(shù)自由的秉性，把我們的獨立思考給束縛住了。我們國際關(guān)系學(xué)界最近出現(xiàn)了一股較強的學(xué)術(shù)自覺趨勢，就是試圖重新書寫國際關(guān)系理論。我認(rèn)為現(xiàn)在是一個很好的理論創(chuàng)新時機(jī)，但關(guān)鍵是要有理論自覺意識、獨立思考意識，否則創(chuàng)新的方向就會有問題。

　　從“找不同”思維轉(zhuǎn)向“找共通”思維

　　我們在抽象任何一種理論的時候，往往會不自覺地陷入到自我局限的思維窘境中，表現(xiàn)為樹立一個假想的對立面，在概括自己與對立面的不同中突出自己的特色。我把這種思維方式稱為理論建構(gòu)中的防御性的“找不同”思維，其優(yōu)點在于有助于在多樣群體中確立某個事物的類別和獨特屬性，但是其缺點在于產(chǎn)生內(nèi)卷的封閉效果，在持續(xù)不斷的“找不同”中，理論往往缺乏舒展的氣質(zhì)和吸納外人的效果?！罢也煌彼季S是必要的，然而僅有此又是不夠的。

　　這就需要另外一種思維也即“找共通”的思維，其要求在看似不同的事物之間尋找彼此的共通性和聯(lián)系性，將理論的解釋邊界擴(kuò)大開來。一種理論要具有更強的解釋性和吸納能力，它在能夠解釋自身的同時，也能通過對他者的解釋能力乃至在被他者接受過程中產(chǎn)生擴(kuò)散效應(yīng)。因此，中國制度模式和制度體系既是“土特產(chǎn)”，但又不是“土特產(chǎn)”，理論從特殊到普遍的驚人一跳，往往在于構(gòu)成這個理論的關(guān)鍵概念，完成了從描述某一特定現(xiàn)象的專有名詞，擴(kuò)大到解釋更廣泛現(xiàn)象的普通名詞。從這個意義上講，當(dāng)我們說某一理論是“中國特色”的時候，這還只是思維的第一步，這種特色要具有世界意義，還必須要勇敢地邁出第二步，應(yīng)該能夠在解釋外部世界或者在被外部世界接受的過程中，完成從專有名詞到普通名詞的升格，變得具有普遍意義。

　　敢于用中國本土概念解釋別人

　　人類社會和政治生活中有許多同義異名和同名異義的概念和表述。西方說“寧在鄉(xiāng)村當(dāng)首腦，也不在羅馬當(dāng)副手”，這個表述在中國就是“寧做雞頭，不做鳳尾”。我們講中國的協(xié)商民主，可以說是中國民主的獨到形式之一，是中國政治的一個專有概念，但是這個概念要有擴(kuò)散能力，就需要用這個概念去研究別人，通過在發(fā)現(xiàn)和解釋別人過程中，這個概念就不是中國專有的了，就變成了一個普遍概念。

　　所以，就需要我們有理論自信，去發(fā)現(xiàn)其他國家和社會中的協(xié)商民主成分。中外學(xué)者一起研究，這個概念就走出去了。但是，關(guān)于這個概念的原創(chuàng)權(quán)在中國，別人研究協(xié)商民主的時候，文獻(xiàn)追溯首先要引中國學(xué)者最先的看法是什么，中國的民主政治是如何對此形成安排的，通過這樣，我們也就掌握了這個概念的發(fā)明權(quán)和解釋權(quán)。我認(rèn)為這是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)的內(nèi)容之一。現(xiàn)在學(xué)界有種風(fēng)氣，就是什么概念都追溯到希臘和西方，長期下去，自己的學(xué)術(shù)史、學(xué)科史就沒有了，源流就接到別人那里去了。這是不行的。

　　長期以來，我們政治學(xué)和國際關(guān)系概念基本來自西方。一個國家的社會科學(xué)如果充斥著外來概念，那么本國的學(xué)術(shù)表達(dá)一定會成為問題，對自己的認(rèn)識、理解和表達(dá)也會成問題，外來概念對本國話語和思維會起到格式化的效果，將本國社會和政治中的核心意義遮蔽、覆蓋和修改了，長期下去，文化主權(quán)自然會削弱，也很難談文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

　　關(guān)于“協(xié)商民主”只是一個例子，相信還有很多，我們需要的是圍繞這些核心概念一個一個梳理和積累下去，形成自己獨立的社會科學(xué)知識體系。但我認(rèn)為，在解釋別人過程中，我們一定要抱有對他者文化的基本尊重，不能像西方的東方學(xué)那樣，把別人像小姑娘一樣隨意打扮，用概念作為標(biāo)簽，隨意貼在別人身上，甚至貶低或者誣蔑他人。