作者：中央黨校副教育長(zhǎng)兼哲學(xué)部主任　韓慶祥

　　馬克思主義哲學(xué)發(fā)展：“經(jīng)典文本”與“現(xiàn)實(shí)邏輯”

　　馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展，是在研讀“經(jīng)典文本”與揭示“現(xiàn)實(shí)邏輯”的互動(dòng)中逐步推進(jìn)的。馬克思是把“經(jīng)典文本”與“現(xiàn)實(shí)邏輯”相結(jié)合的典范。馬克思既在“書房”認(rèn)真研讀經(jīng)典文獻(xiàn)，同時(shí)又走出“書房”進(jìn)行廣泛而深入的社會(huì)考察。他把研讀經(jīng)典文獻(xiàn)作為揭示現(xiàn)實(shí)邏輯的思想資源，但其重點(diǎn)在于揭示當(dāng)時(shí)他所處的資本主義社會(huì)的“現(xiàn)實(shí)邏輯”。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思以“人的自由自覺(jué)活動(dòng)”為邏輯起點(diǎn)，著重揭示的是“勞動(dòng)的邏輯”。在1845年《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思以“社會(huì)實(shí)踐”為邏輯起點(diǎn)，著重揭示的是社會(huì)實(shí)踐在人們所把握的感性對(duì)象、認(rèn)識(shí)過(guò)程、宗教本質(zhì)、人的本質(zhì)、現(xiàn)實(shí)社會(huì)、新唯物主義、認(rèn)識(shí)世界和改造世界中的邏輯。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思、恩格斯以“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”為邏輯起點(diǎn)，著重揭示的是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”及其社會(huì)生活過(guò)程的邏輯。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯以“階級(jí)”為邏輯起點(diǎn)，著重揭示了階級(jí)的邏輯。在《資本論》中，馬克思以“商品”為邏輯起點(diǎn)，著重分析揭示了商品展開的內(nèi)在邏輯。正因?yàn)轳R克思、恩格斯在研讀大量經(jīng)典文本的前提下，深入揭示了資本主義社會(huì)的“現(xiàn)實(shí)邏輯”，才創(chuàng)立了馬克思主義。

　　當(dāng)前我國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究，是“經(jīng)典文本”研究有余而“現(xiàn)實(shí)邏輯”研究不足。1978年以來(lái)，我國(guó)學(xué)術(shù)界在“經(jīng)典文本”，尤其是馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典文本這一“上篇”研究方面取得卓著成就。南京大學(xué)、北京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、中央編譯局、中共中央黨校、清華大學(xué)、北京師范大學(xué)、黑龍江大學(xué)等單位的一些學(xué)者，在這方面的研究作出了重大學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，推進(jìn)并深化了我國(guó)馬克思主義研究，應(yīng)充分肯定。然而，我們對(duì)當(dāng)代中國(guó)的“現(xiàn)實(shí)邏輯”這一“下篇”還缺乏全面深入的研究。有些學(xué)者對(duì)研究“現(xiàn)實(shí)邏輯”不屑一顧，不愿研究；有些學(xué)者對(duì)研究“現(xiàn)實(shí)邏輯”無(wú)能為力，不能研究；有些學(xué)者對(duì)研究“現(xiàn)實(shí)邏輯”顧慮重重，不敢研究。由此就造成這樣的狀況：馬克思注重“走出書房”，而我們多“呆在書房”；馬克思注重解讀“現(xiàn)實(shí)邏輯”，我們多遠(yuǎn)離“現(xiàn)實(shí)邏輯”；馬克思的學(xué)說(shuō)引領(lǐng)著時(shí)代和實(shí)踐發(fā)展，我們的研究卻落后于時(shí)代和實(shí)踐發(fā)展所要求的水平；馬克思的學(xué)說(shuō)是世界性的，我們的一些研究成果卻是自言自語(yǔ)；馬克思的學(xué)說(shuō)是實(shí)踐性的，我們的有些研究成果只是概念性的。一句話，我們的一些馬克思主義哲學(xué)研究對(duì)接不上當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的“現(xiàn)實(shí)邏輯”。

　　哲學(xué)所理解的“現(xiàn)實(shí)”

　　應(yīng)怎樣理解我們所講的“現(xiàn)實(shí)”？哲學(xué)所理解和把握的“現(xiàn)實(shí)”，從本質(zhì)上講，不僅僅是看得見、摸得著的“現(xiàn)象”或“表象”。它具有三層含義：一是偶然性背后的“必然性”及其展開；二是現(xiàn)象背后的“本質(zhì)性”及其展示；三是感性背后的“理性”及其展現(xiàn)?！艾F(xiàn)實(shí)”并不是與偶然性、現(xiàn)象和感性毫不相干的。我們往往是透過(guò)一系列偶然性來(lái)把握必然性，通過(guò)現(xiàn)象來(lái)把握本質(zhì)，通過(guò)感性來(lái)把握理性。因?yàn)楸厝恍耘c偶然性、本質(zhì)與現(xiàn)象、理性與感性是直接相關(guān)的，是緊密聯(lián)系住一起的?，F(xiàn)實(shí)，是一種必然與偶然相統(tǒng)一、本質(zhì)與現(xiàn)象相統(tǒng)一、理性與感性相統(tǒng)一的存在，那種沒(méi)有表現(xiàn)在偶然、現(xiàn)象和感性中的必然、本質(zhì)、理性只是在邏輯中存在，不具有現(xiàn)實(shí)性。有些學(xué)者割裂了必然性與偶然性、本質(zhì)與現(xiàn)象、理性與感性的關(guān)系，只強(qiáng)調(diào)必然性、本質(zhì)和理性而忽視偶然性、現(xiàn)象和感性，這就把自己置于偶然性、現(xiàn)象和感性之外，而在實(shí)際上卻是難以真正把握必然性、本質(zhì)和理性的。因?yàn)槿绻慌c感性的現(xiàn)象接觸，我們是永遠(yuǎn)把握不到必然性、本質(zhì)和理性的。我們研究的目的，是要把握感性現(xiàn)象背后的本質(zhì)、必然性及其展開、展現(xiàn)的內(nèi)在邏輯，而方式，是要用理性思維透過(guò)偶然、現(xiàn)象和感性來(lái)把握的。這就對(duì)我們的研究提出了要求：既要了解感性現(xiàn)象，更要把握其本質(zhì)和必然。這叫作從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。