| 靳鳳林 | 2015-05-22 | 蔣正翔 |
一、如何評價改革開放三十年來我國道德的發展狀況。
圍繞這個問題，國內無論是學術界還是老百姓對這個問題有截然相反的看法。一種看法認為，改革開放三十年來，雖然我們經濟發展、政治改革都在向前推進，但我們的整個道德建設是徹底滑坡了，比如說小悅悅事件、瘦肉精、地溝油、干部的貪污腐敗等等事件，都證明了這個觀點。另一種看法認為，我們國家整個道德建設是爬坡的，是不斷進步的，比如奧運會、世博會中有大量青年人作為志愿者，為大家提供無償服務，這可以作為社會道德爬坡的一個例證。對于道德滑坡還是爬坡，泛泛而談恐怕很難說清。特別是對干部群體來說，十八大以來對反腐越來越深入，深得民心，那么對干部階層的道德狀況究竟如何評價，也涉及到很復雜的問題。一些有情緒的群眾認為，是個官員都是貪官污吏，這是一種情緒化、極端化的說法?？陀^來說，改革開放三十年來，我國政治經濟文化取得巨大進步，全國公務員階層除了別個貪官以外，幾百萬、幾千萬公務員階層在自己的工作崗位上辛勤勞動，嘔心瀝血，積極開拓，勇于奉獻，這才是整個公務員階層的主流。因此，我個人認為，我們改革開放三十年來，整個道德狀況是爬坡的，必須做出公正的判斷。
那么為什么會有道德滑坡還是爬坡的分歧？首先是衡量社會道德的標準問題，即衡量社會道德爬坡和滑坡的標準是什么。當前我們國家正處于社會轉型中，道德評價的標準在發生翻天覆地的變化，不同評價標準就會造成不同的評判。因此，我們要辯證、客觀的看待我們國家整個的道德狀況，只有對道德評判標準進行了大范圍的社會調查，才能得出正確的結論，不能用情緒化的說法來看到我們國家的道德狀況。其次，為什么會出現不同的評價標準，為什么會出現爬坡論和滑坡論的爭論？這主要涉及到我們道德發展遵循的原則、道德重建中以什么原則為指導，在這個問題上也存在著各種各樣的爭議。有強調馬克思主義的基本思想為主的，也有強調軟實力建設的，還有一種觀點認為，在全球化時代，我們應大量的借鑒西方道德建設的標準及有價值的資源，來為我們所用。社會上有一種說法，指出我們在道德建設的標準是“身強力壯、東張西望、錢包鼓鼓、六神無主”，這背后體現出我們在道德建設中沒有一個根本性的標準。
二、社會主義道德重建的基本原則
真正進行中國道德的重建，必須遵守三個基本的原則：
第一是馬克思主義指導思想的指導地位。我們必須牢牢的確立馬克思主義道德理論的指導地位，它曾經指導我們國家整個黨的道德建設和國家的道德建設，取得了巨大的成就。問題在于現在如何根據我國改革開放三十年的發展，不斷創新馬克思主義基本的道德理論。舉個例子來說，馬克思主義道德理論基本的道德原則在過去一直強調的是集體主義，但是改革開放三十年來，隨著以人為本思想的提出，對人和人權的尊重越來越重要，我們應該將社會主義人道原則補充進來。再比如說，我們國家貧富差距不斷拉大，出現了各種各樣的社會問題，是否應該將社會主義公平正義原則作為社會主義道德建設的最基本的原則呢？這些都需要在改革發展當中，不斷豐富完善馬克思主義道德原則理論。從這種意義上來說，堅守這些基本道德建設的思想，是我們整個道德建設的大前提。
第二是深度的本土化。任何國家經濟政治等硬實力的發展，必須以軟實力作為支撐，而強化社會道德建設是軟實力建設的一個基本手段。從本民族優秀的文化中吸取重要的資源來進行道德建設，是我們要遵循基本規律。在這個過程中，我們要注意幾個問題。首先，要認識到，悠久的歷史文化傳統對我們國家的道德建設來說，既是一筆寶貴的精神財富，同時也是一筆沉重的歷史包袱。像自強不息、厚德載物都是寶貴的精神財富，也是文化的精華。但同時，在我們幾千年的文化當中，也有很多糟粕的東西，比如官本位思想、拉關系等等，在現代社會當中仍有體現。目前很多人在重建道德過程中，打著復興傳統文化的旗幟，實際上是糟蹋傳統文化。比如去年在深圳被取締的“女德班”，專門對成家的女性進行道德教育，一整套的道德教育內容，充滿的封建糟粕的東西。因此，我們在道德建設過程中必須要高度警惕那些打著重建道德文化的旗幟，實際上不斷地在糟蹋傳統文化的行為。
第三是高度的國際化。在全球化時代，中國道德建設必須遵守高度國際化的路徑來展開。高度國際化的過程，實際上就是發揮西方各種各樣的道德理論的作用，來對中國道德建設進行指導。既有西方傳統的古希臘古羅馬時代的精神、中世紀基督教一系列的文化因素，在我們國家發揮著巨大的影響。而如何運用和借鑒這些道德資源，是我們在高度全球化過程中要注意的問題。
我認為，中國道德建設的基本原則必須是在以馬克思主義基本道德理論的指導下，在深度本土化和高度國際化的循環互動當中，建構現代中國特色的道德文化。
三、我國道德建設過程中應當注意的幾個問題
目前的道德建設主要包括四個方面內容，一是社會公德建設，二是職業道德，三是家庭美德，四是個人品德。當今我們國家市場經濟不斷發展，人們的利益趨向多極化、利益差別顯性化、利益矛盾集中化已經成為一個基本的態勢，在這種常態下，道德建設應當根據不同階層、不同利益的需求來展開。比如對于領導階層，對于他們應該提出更高的道德標準來規范。此外，在利益分化的社會中，不同群體、不同主張的利益體對于道德的主張各有不同，比如漢族文化中崇拜祖先，伊斯蘭教徒和基督教徒各有自己的道德標準。針對這些不同群體的道德主張、道德標準各不相同的情況，我認為，不同群體可以遵守各自的道德理念，但在社會的公共生活當中，我們都要遵循最基本的公共規則、公共道德原則和公共道德規范。而如何在最基本的道德規范和原則中達成基本共識和底線，則是我們道德建設中特別要注意的一個問題。
