中央黨校副教育長兼哲學(xué)教研部主任、中央政治局第十一次集體學(xué)習(xí)主講教師韓慶祥教授
主持人：韓教授，您是馬克思主義哲學(xué)研究的權(quán)威專家，而馬克思主義哲學(xué)在本質(zhì)上是面向時代問題的。首先請您來給我們談一談為什么要建構(gòu)“面向中國問題的哲學(xué)”。
韓慶祥：新一屆中央政治局已經(jīng)進行了二十一次集體學(xué)習(xí)，其中有兩次是專題學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)。第一次是2013年12月3號，主題是歷史唯物主義基本原理和方法論，主要是為全面深化改革提供哲學(xué)基礎(chǔ)；第二次是第二十次集體學(xué)習(xí)，主題是辯證唯物主義基本原理和方法論，主要是為“四個全面”的戰(zhàn)略布局提供哲學(xué)基礎(chǔ)。我們在認(rèn)真學(xué)習(xí)的過程中深刻感受到，習(xí)近平總書記所講的哲學(xué)是“面向問題”、尤其是“面向中國問題的哲學(xué)”。
中央黨校是中國共產(chǎn)黨的最高學(xué)府，她的哲學(xué)研究定位是“面向中國問題的哲學(xué)”。這既符合哲學(xué)的本性，也符合馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)，尤其符合當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)本質(zhì)。
哲學(xué)發(fā)源于疑惑和問題，問題是時代的聲音。哪里有疑惑，哪里有問題，哪里就有哲學(xué)。哲學(xué)是智慧學(xué)，而智慧作用于對問題的分析與解答。哲學(xué)研究的出發(fā)點和落腳點都應(yīng)當(dāng)是問題，一切哲學(xué)思想資源只有在面對問題的時候，尤其是分析和解決問題的時候，她的當(dāng)代意義才能體現(xiàn)出來。哲學(xué)強調(diào)認(rèn)識世界和改造世界，而認(rèn)識世界和改造世界的出發(fā)點也正是破解問題。
馬克思主義哲學(xué)最大的本性，馬克思所開辟的哲學(xué)道路，就是面向問題，它是時代的聲音，是對時代問題最切實際的表達。馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史就是不斷面對和解決問題而向前發(fā)展的歷史，時代問題變遷了，馬克思主義哲學(xué)也隨之發(fā)展。馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展首先取決于對問題的分析和解答。
當(dāng)代中國馬克思主義一直注重面向中國問題，它在分析解決中國問題過程中來發(fā)展馬克思主義。中國特色社會主義“三大理論成果”，就是直面“中國問題”的，這是馬克思主義哲學(xué)的中國共產(chǎn)黨傳統(tǒng)。以習(xí)近平同志為總書記的新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體治國理政，倡導(dǎo)問題意識，堅持問題導(dǎo)向，一切以有利于解決中國問題為中心和尺度，所注重的是“面向中國問題的哲學(xué)”。劉云山同志指出：“黨的十八大以來，習(xí)近平總書記發(fā)表系列重要講話，深刻回答了新的歷史條件下黨和國家發(fā)展面臨的一系列重大理論和現(xiàn)實問題，貫穿著強烈的問題意識、鮮明的問題導(dǎo)向。在新形勢下全面深化改革、開創(chuàng)事業(yè)發(fā)展新局面，領(lǐng)導(dǎo)干部必須有發(fā)現(xiàn)問題的敏銳、正視問題的清醒、解決問題的自覺。”
中央對中央黨校哲學(xué)教學(xué)與研究的要求，是面向問題，增強問題意識，堅持問題導(dǎo)向。在中央黨校教學(xué)科研過程中，我們面臨領(lǐng)導(dǎo)干部帶來的大量問題，對問題的把握能力如何，直接影響教學(xué)質(zhì)量和效果。實踐問題趕著領(lǐng)導(dǎo)干部走，領(lǐng)導(dǎo)干部趕著教師走，教師應(yīng)當(dāng)圍著“問題”走。
在中國的哲學(xué)研究中，我們中央黨校注重直面“中國問題”，逐漸形成了哲學(xué)研究的中央黨校特色和中央黨校學(xué)派。中央黨校的哲學(xué)學(xué)科具有輝煌歷史和良好傳統(tǒng),擁有雄厚的歷史積累，具有重要的政治影響和社會影響，也具有面向中國問題的歷史傳統(tǒng)和特色。今天，我們將在承接這些輝煌歷史、發(fā)揚這些傳統(tǒng)優(yōu)勢的基礎(chǔ)，對哲學(xué)教研部的持續(xù)發(fā)展進一步做好具有長遠意義的頂層設(shè)計，確立“聚焦、一體、集群”的發(fā)展思路，建設(shè)好學(xué)術(shù)共同體和學(xué)術(shù)隊伍，建構(gòu)面向“中國問題”的哲學(xué)，打造具有標(biāo)志性和影響力的學(xué)術(shù)品牌，彰顯思想的力量！
主持人：哲學(xué)研究要面向什么樣的“中國問題”？
韓慶祥：問題，實際上是客觀矛盾與主體追問的統(tǒng)一。沒有事物中的矛盾，就沒有問題，問題是事物中的矛盾的具體體現(xiàn)；問題的背后是矛盾，矛盾通過問題體現(xiàn)出來。如人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要與落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾，是我國社會的主要矛盾，這說明我國所存在的根本問題，是生產(chǎn)力相對落后，不發(fā)達。一個地方的領(lǐng)導(dǎo)干部與人民群眾之間的矛盾較為突出，就表明這個地方所存在的問題，就是干群關(guān)系相對緊張。沒有主體的追思和發(fā)問，同樣無所謂問題。對事物中的矛盾的追問，才產(chǎn)生“問題”。在這種意義上可以說，問題存在于主客體的相互作用中。
“中國問題”同樣源于中國的社會結(jié)構(gòu)及其矛盾發(fā)展過程之中，存在于研究主體對于這一結(jié)構(gòu)及其矛盾發(fā)展過程的思考和提問中。
建構(gòu)面向“中國問題”的哲學(xué)，需要區(qū)分具體科學(xué)層面的“中國問題”和哲學(xué)層面的“中國問題?！比魏慰茖W(xué)研究都研究問題，只是不同的學(xué)科關(guān)注的問題和關(guān)注問題的方式不同。具體科學(xué)關(guān)注的是具象層面的具體問題，哲學(xué)則善于以抽象思維和理論思維來把握本質(zhì)性或根本性的問題。哲學(xué)層面的“中國問題”應(yīng)具有長期性（時間）、普遍性（空間）、根本性（根深蒂固）、決定性（決定中國發(fā)展命運）和影響性（影響每一個中國人）。由此，我們認(rèn)為，哲學(xué)視閾的“中國問題”，是特指持久存在、時刻纏繞國人、必須經(jīng)常面對、常常令人疑惑、深刻影響中國發(fā)展的根本問題。
中國問題已引起國際社會的強烈關(guān)注，有人認(rèn)為，誰能破解中國之謎和中國問題，誰就獲諾貝爾獎。
有些學(xué)者往往把西方國家發(fā)展過程中出現(xiàn)的問題當(dāng)成是我們中國發(fā)展進程中的問題，或者未經(jīng)批判的借用西方的理論對中國問題作似是而非的判斷與分析，而相對缺乏對中國問題的世俗基礎(chǔ)、歷史境遇的深刻揭示。經(jīng)過長期的思考和研究，我們認(rèn)為，下述問題是面向中國問題的哲學(xué)研究應(yīng)著重關(guān)注的問題：
一是中國向何處去的問題。這是一個關(guān)涉根本方向、而又與時俱進的總問題；
二是結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型、力量轉(zhuǎn)移和利益博弈的問題。這是當(dāng)代中國最根本的現(xiàn)實問題，對于這些問題的思考和解決關(guān)涉到其它一系列問題；
三是中國文化轉(zhuǎn)型問題。這關(guān)系到中國人的生存方式與精神世界，進而滲透到經(jīng)濟、政治、社會、生態(tài)等方方面面的問題。其中，人對物的依賴的超越與重建中國人的精神世界是當(dāng)代中國文化轉(zhuǎn)型過程中面臨的一個突出問題。
四是中國整體轉(zhuǎn)型升級的問題。
記者：怎樣理解“面向中國問題的哲學(xué)”是一種哲學(xué)研究范式？
韓慶祥：1978年以來我國的哲學(xué)研究，成之于面向問題，失之于漠視問題。就是說，1978年以來，我國的哲學(xué)研究取得喜人的成就。但同時也存在兩個致命性的問題：一是哲學(xué)研究沒有真正直面并破解“中國問題”，缺乏問題意識和問題導(dǎo)向。如研究實踐唯物主義卻沒有現(xiàn)實的實踐，而之所以沒有現(xiàn)實的實踐，是由于漠視現(xiàn)實問題；研究人學(xué)卻不關(guān)注現(xiàn)實的人，之所以沒有關(guān)注現(xiàn)實的人，是由于不去關(guān)心現(xiàn)實的人所面臨的現(xiàn)實問題。在過去，既有“口號式”哲學(xué)，也有“文本研究”的哲學(xué)，又有“主義式”的哲學(xué)（只關(guān)心主義不關(guān)心問題），還有“西化式”的哲學(xué)，也還有學(xué)院派的“概念式”抽象哲學(xué)。這些哲學(xué)在某種意義上都具有一定的合理性，但有一種共性，就是不怎么接中國地氣，影響不了中國政治、社會和人民。自然，人們不同程度上會遠離這種哲學(xué)。二是從事哲學(xué)研究的專家學(xué)者大多“單兵作戰(zhàn)”，出現(xiàn)“碎片化”傾向，沒有形成真正的學(xué)術(shù)共同體。如今應(yīng)是“百花齊放”的時代，但“百花齊放”并沒有真正引起互相尊重的“百家爭鳴”，反而引起某種程度上的“百家爭斗”，許多人在爭奪定義權(quán)、解釋權(quán)和話語權(quán)，不注重建設(shè)具有科學(xué)精神和團結(jié)合作精神的學(xué)術(shù)共同體。
為使我們的哲學(xué)研究真正走出迷津，推動哲學(xué)發(fā)展，既要直面并破解中國問題，建構(gòu)“面向中國問題的哲學(xué)”，也要努力建構(gòu)具有科學(xué)精神和團結(jié)合作精神以及共同價值追求的學(xué)術(shù)共同體。這，就是我們中央黨校哲學(xué)部的致思取向。為了落實這種致思路向，我們致力于建構(gòu)面向“中國問題”的哲學(xué)研究范式?？傮w來說，建構(gòu)“面向中國問題的哲學(xué)”研究范式，在研究理路上，既是總結(jié)以往哲學(xué)研究的經(jīng)驗教訓(xùn)且讓以往各種哲學(xué)研究煥發(fā)生命力的一種根本出路（只有落腳到解決中國問題上，才具有實質(zhì)的意義），也是哲學(xué)研究和哲學(xué)創(chuàng)新的一種方向（只有推進破解中國問題的哲學(xué)研究，才能不斷推進哲學(xué)自身的創(chuàng)新和發(fā)展），還是真正觸及哲學(xué)本質(zhì)和中國本質(zhì)的一種指向（哲學(xué)在本質(zhì)上就是提出、追問和破解問題的一種智慧和方法，破解中國之謎首要是破解中國問題）。
第一，建構(gòu)“面向中國問題的哲學(xué)”，是確定一種哲學(xué)研究的對象，即中國問題。
第二，建構(gòu)“面向中國問題的哲學(xué)”，要求這種哲學(xué)把“中國問題”作為研究的出發(fā)點和落腳點。問題意識和問題導(dǎo)向是貫徹這種哲學(xué)研究的一條主線。
第三，建構(gòu)“面向中國問題的哲學(xué)”，要求在解決“中國問題”的過程中推進哲學(xué)的發(fā)展，并顯示哲學(xué)的生命力及其意義。而這，應(yīng)成為哲學(xué)工作者的一種理論自覺。
第四，建構(gòu)“面向中國問題的哲學(xué)”，還要求建構(gòu)一種新的哲學(xué)話語體系。這套話語體系，在理論目標(biāo)上，應(yīng)致力于建構(gòu)以中國話語為主體的中國理論，而這一理論由于其出發(fā)且落腳于“中國問題”，最終應(yīng)成為具有中國氣派、中國風(fēng)格和中國特色的“中國原創(chuàng)”；在現(xiàn)實目標(biāo)上，理應(yīng)為分析與闡述“中國問題”提供核心理念與解釋框架，并通過不斷地解決“中國問題”，致力于為當(dāng)代中國人的生存方式與精神世界提供“安身立命之本”。
記者：建構(gòu)“面向中國問題的哲學(xué)”有何意義？
韓慶祥：建構(gòu)“面向中國問題的哲學(xué)”，具有重要的學(xué)理價值、政治意義和現(xiàn)實意義。從學(xué)理上，面向中國問題的哲學(xué)研究有利于推進哲學(xué)理論創(chuàng)新；從政治上，面向中國問題的哲學(xué)研究，能使我們更深入把握習(xí)近平治國理政思想及其品格；從現(xiàn)實上，面向中國問題的哲學(xué)研究，對人們的啟示是：從問題突破，會有更好結(jié)果。
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