作者：蘇州大學(xué)王健法學(xué)院 方瀟

　　中國(guó)古代的法學(xué)思維有極強(qiáng)的整體觀和系統(tǒng)觀，其特點(diǎn)是將某個(gè)法律問(wèn)題放到整個(gè)社會(huì)平臺(tái)，甚至“天地人一體”的宇宙體系中去通盤(pán)考察；而現(xiàn)代法學(xué)思維則恰恰相反，是將某個(gè)法律問(wèn)題從紛繁復(fù)雜的社會(huì)中拎出來(lái)進(jìn)行個(gè)案解決。

　　學(xué)習(xí)、貫徹社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在國(guó)民教育中融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀，首先需要正確或科學(xué)地理解核心價(jià)值觀的“三個(gè)倡導(dǎo)”，并真正理解這12個(gè)概念。為此，本文選取“和諧”一詞為論述對(duì)象，從中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的層面思考社會(huì)主義核心價(jià)值觀的概念及其建構(gòu)問(wèn)題。

　　理解“和諧”：需要法學(xué)思維詮釋

　　在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，與富強(qiáng)、民主、文明相對(duì)應(yīng)的是和諧。社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建是我們的目標(biāo)。那么，如何理解、詮釋“和諧”？作為治國(guó)安邦的重要武器，法律肩負(fù)著重任。因此，對(duì)“和諧”的建構(gòu)，在當(dāng)代新形勢(shì)下，需要我們?cè)诜▽W(xué)層面做出新的詮釋和解讀，這其中離不開(kāi)傳統(tǒng)的法學(xué)智慧。

　　毋庸諱言，當(dāng)代中國(guó)的很多法律術(shù)語(yǔ)和概念，包括法學(xué)思維方式等，大多是西式的。雖然在我國(guó)法律體系中，有不少具有中國(guó)革命和建設(shè)特色的概念、制度和體系，但也有一些法律制度的設(shè)計(jì)，有西方法學(xué)思維模式貫穿其中。這就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題：西方的法學(xué)思維并不講求全局的系統(tǒng)性與和諧性，那么，在這種思維模式下如何有效地建構(gòu)中國(guó)的“和諧”社會(huì)？

　　中國(guó)傳統(tǒng)法學(xué)思維在本質(zhì)上與中醫(yī)思維相通

　　筆者有一個(gè)類(lèi)比的觀點(diǎn)，即西方法學(xué)思維本質(zhì)上是一種西醫(yī)思維；而中國(guó)傳統(tǒng)法學(xué)思維在本質(zhì)上與中醫(yī)思維相通。中西醫(yī)的基本區(qū)別在于：中醫(yī)將人體視為一個(gè)有機(jī)整體，注重整體性、系統(tǒng)性，看病時(shí)可能會(huì)頭痛從腳治起，腳痛可能會(huì)從頭治起，雖然療效可能緩慢，但往往治根；而西醫(yī)則往往將人體視為一臺(tái)機(jī)器，可以拆卸，注重個(gè)體性、局部性，治療時(shí)往往頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳，直奔病灶，用手術(shù)刀將病灶切除，可謂見(jiàn)效快，但往往治標(biāo)的多。可以說(shuō)，現(xiàn)代與傳統(tǒng)中國(guó)法律體系所展現(xiàn)的主流法學(xué)思維模式的差別，就存在于中西醫(yī)的不同思維模式之中。

　　對(duì)此，筆者以我國(guó)古今法律對(duì)傷害案件的不同處理模式為例進(jìn)行說(shuō)明。針對(duì)傷害行為，我國(guó)自唐代開(kāi)始即確立了一個(gè)非常完備的制度，叫做“保辜”。就是指當(dāng)傷害行為發(fā)生后，并不馬上對(duì)加害人定罪量刑，而是先確立一個(gè)期限（即“辜限”，如一個(gè)月），等這個(gè)期限結(jié)束之時(shí)，再根據(jù)被害人的死傷情況，對(duì)加害人進(jìn)行定罪量刑。如被害人死亡的，則定以殺人罪；如被害人沒(méi)有死亡，則根據(jù)傷情定以不同程度的傷害罪。此項(xiàng)制度還規(guī)定，在這個(gè)期限內(nèi)，加害人可以（明清時(shí)改為必須）對(duì)被害人進(jìn)行救治，以減輕自己的罪責(zé)。所謂“保辜”，顧名思義就是保罪，即給加害人一個(gè)減輕罪責(zé)處罰的機(jī)會(huì)。這個(gè)制度的關(guān)鍵在于“辜限”的設(shè)立，既考慮到被害人潛伏內(nèi)傷的可能性，更考慮到這個(gè)辜限設(shè)立后的重要效果。