| 高惠珠 | 2014-11-27 | 宋雅娟 |
【內(nèi)容提示】“取其精華，去其糟粕，古為今用，推陳出新”是對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度，但為了具體地而非抽象地體現(xiàn)中華精神文脈在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳承，我們必須探討這16字與中華文化優(yōu)秀傳統(tǒng)之間的具體關(guān)聯(lián)。
社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“和諧”范疇與儒家的“貴和”思想的內(nèi)在關(guān)聯(lián)
“和諧”是社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的重要范疇。把“和諧”確定為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要范疇，具有濃厚的“中國特色”。
“禮之用，和為貴”，儒家政治思想中的這一“貴和”取向，具有二個(gè)不同于其他學(xué)說的鮮明特點(diǎn)在于：第一，在理論層面上，儒家所指的“和”，并不與“同”等義。孔子說，“和而不同”，這就是說，“和”是保持多樣性和差異性中的一致，它是立基于“不同”、“差異”之上的“和合”。第二，在實(shí)踐層面上，儒家為貫徹“和而不同”，提出了“忠恕之道”和“中庸之道”兩個(gè)針對性極強(qiáng)的道德實(shí)踐原則。 “忠恕之道”實(shí)際可分“忠”之道與“恕”之道兩個(gè)方面。“忠”強(qiáng)調(diào)的是在人倫關(guān)系中的自覺和責(zé)任。而“恕”則強(qiáng)調(diào)：“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。除“忠恕之道”之外，“中庸之道”也是儒家社會(huì)政治思想中的重要一維。孔子極為推崇“中庸”精神，他說：“中庸之為德也，甚至矣乎！民鮮久矣”。 所謂“中庸”，就是“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和，中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。” 孔子把中庸視為一種至高的境界，通過“中庸之道”作為處理人際關(guān)系和社會(huì)事物的實(shí)踐原則，以此達(dá)到“致中和”的境界。儒家“和為貴”的社會(huì)價(jià)值追求，為大眾所熟悉。傳統(tǒng)文化中，“一家之計(jì)在于和”、“家和萬事興”等諺語，在民間也早已廣為流傳。這些都只強(qiáng)調(diào)了“和”的重要性。但儒家社會(huì)政治思想中，除了對“和”的重要性的強(qiáng)調(diào)之外，更為珍貴的是，它對提供了達(dá)到“和”的境界的中間環(huán)節(jié)——人際的待人處世之道及處理人際關(guān)系應(yīng)有的社會(huì)心態(tài)給出了自己的說明和解釋。現(xiàn)在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，落實(shí)“和諧社會(huì)”的建設(shè)，不僅要從“政治意識(shí)形態(tài)”方面提高認(rèn)識(shí)，更需要從社會(huì)文化層面，從社會(huì)心態(tài)到為人處事、行為原則上都要有所傳承。可見，把“和諧”納入社會(huì)主義核心價(jià)值體系，正是對中華精神文脈的傳承。
社會(huì)主義核心價(jià)值體系“以人為本”的價(jià)值取向和儒家“以仁為本”合理內(nèi)容的精神相契
儒家在施“仁政”與“求大同”的政治思想中，是內(nèi)含者“泛愛眾”的思想精華的。雖然，在當(dāng)時(shí)的歷史語境中，是不可能具有“代表廣大人民的根本利益”這樣的“人本”思想的，但是，這一“烏托邦”的虛幻的“理想國”仍是映現(xiàn)著古代賢人美好的、正直的、正當(dāng)?shù)恼卫硐耄钥稍诮裉煳覀冊谪瀼亍耙匀藶楸尽钡膱?zhí)政方略時(shí)見到其影子。儒家對社會(huì)建設(shè)的重視，儒家在“泛愛眾”的思想指導(dǎo)下，對各類人員幸福生活的設(shè)計(jì)：老人可以善終，壯年人有工作，小孩子能健康成長，老而無妻的人、老而無夫的人、老而無子的人、幼而無父的人以及殘疾人都能得到善養(yǎng)。這些思想，在今天黨的文件關(guān)于“民生為中心的社會(huì)建設(shè)”的論述中，都可以找其被傳承的證明。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值體系所體現(xiàn)的價(jià)值取向，也是對中華精神文脈的積極繼承。
社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“誠信”、“和善”范疇與儒家以“五常”為主線的教化人性的理論的基因相傳
《論語》記載，當(dāng)樊遲、仲弓等弟子向孔子請教“仁”時(shí)，孔子回答說：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也。” “出門如見大賓，使民如承大祭，己所不欲，勿施于人，在邦無怨，在家無怨，” 這樣做，才能達(dá)到“正己、勉己和成己”。
儒家以“五常”為主線的德治思想有兩個(gè)特征極為明顯，一是其“仁本”思想滲透于所有德目與道德訴求之中，如基因排列圖譜，儒家使其一切說教像基因圖譜對于每個(gè)生命一樣，都成其為特有物種的血緣證明。換言之，儒家的“五常”思想，是滲透于其所“統(tǒng)治下”的所有人群之中，具有一種超越階級與等級的普遍性。二是儒家賦予“五常”以極大的闡釋空間，對“仁、義、禮、智、信”的解釋，是隨朝代的變遷而不斷有所擴(kuò)張與豐富的。今日，社會(huì)主義核心價(jià)值體系將“誠信”、“和善”納入其中，不能不令我們又一次看到了民族文化的烙印。（全文見社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中華精神文脈的當(dāng)代傳承）
