作者：清華大學(xué)國學(xué)院院長 陳 來

　　中華傳統(tǒng)美德包括優(yōu)秀道德品質(zhì)、優(yōu)良民族精神、崇高民族氣節(jié)、高尚民族情感和良好民族習(xí)慣等，是中華民族在長期生產(chǎn)生活實踐中形成發(fā)展的，是中華文化的精髓，具有跨越時空的魅力。中華文化具有諸多鮮明特點，其中重要一點是重視私德培養(yǎng)。發(fā)揚(yáng)中華文化重視私德培養(yǎng)的傳統(tǒng)，對于我們今天培育和踐行社會主義核心價值觀具有積極意義。

　　核心價值觀建設(shè)必須高度重視私德培養(yǎng)

　　在社會主義核心價值觀中，富強(qiáng)、民主、文明、和諧屬于國家層面的價值觀，不屬于個人道德范疇；自由、平等、公正、法治是社會層面的價值觀，也不屬于個人道德范疇；愛國、敬業(yè)、誠信、友善才是個人層面的道德價值，其中愛國、敬業(yè)屬于公德，誠信、友善屬于私德。公德即公民基本道德，指向公共生活；私德即個人基本道德，關(guān)注個人道德品質(zhì)。公德、私德都是以個人為主體的道德規(guī)范，也是要落實到個人身上的道德要求。私德作為個人基本道德要求，在中華傳統(tǒng)美德中含義非常豐富，在現(xiàn)代社會中仍有重要意義。

　　現(xiàn)在我們所說的遵守道德規(guī)范、樹立道德理想，講道德、尊道德、守道德，都是就個人道德而言；我們所提倡的基本道德規(guī)范、道德意愿、道德情感、道德境界，無一不是以個人道德為主，都要落實到個人基本道德上，最終指向是成為什么樣的人、怎樣做人；我們所強(qiáng)調(diào)的傳承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德或中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，就其內(nèi)容來說，也主要針對個人道德要求和道德修養(yǎng)。因此，社會主義核心價值觀的培育和踐行應(yīng)突出個人基本道德的培養(yǎng)，使每個人都成為主體，落實到每個人的實踐中。換言之，社會主義核心價值觀的培育和踐行應(yīng)以踐履個人基本道德要求為基礎(chǔ)，把培養(yǎng)私德作為基本落腳點，引導(dǎo)人們追求講道德、尊道德、守道德的生活。

　　私德與公德相輔相成、相得益彰

　　為進(jìn)一步說明私德培養(yǎng)的重要性及私德與公德的內(nèi)在聯(lián)系，有必要回顧一下近代大思想家梁啟超的有關(guān)論述。很多人都知道，梁啟超早年在《新民說》一書中大力提倡公德。古代儒家文獻(xiàn)《大學(xué)》本有新民之說，而梁啟超所說的新民則是指近代意義上的國民道德改造與更新。他明確指出，新民之新字包含有二義：一個意義是說，鍛煉激發(fā)本有的德性而使其日新之、自新之；另一個意義是說，學(xué)習(xí)采納本來所沒有的新道德而使其納新、開新、更新之。二者不可缺一。

　　梁啟超從一開始就申明，新民說并不是要人完全拋棄傳統(tǒng)。然而，面對20世紀(jì)初社會變革和國家富強(qiáng)的迫切要求，《新民說》在1902年剛開始寫作時，明顯是以提倡公德為主導(dǎo)方向的。梁啟超在該書第五節(jié)中論述了他關(guān)于私德與公德的理解和認(rèn)識，認(rèn)為私德是個人的品德修養(yǎng)，而公德是指有益于國家、社會的德行，并認(rèn)為“我國民所最缺者，公德其一端也”。他認(rèn)為，《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》等儒家文獻(xiàn)所倡導(dǎo)的德行，如忠信篤敬、溫良恭儉讓等，大體都是私德；所教人的修養(yǎng)方法，如知止慎獨、存心養(yǎng)性等，都是增進(jìn)私德的方法。梁啟超認(rèn)為，我國古人對于私德培養(yǎng)的論述相當(dāng)完備，而在公德培養(yǎng)方面的論述卻告闕如，這對近代國家的形成非常不利。他強(qiáng)調(diào)，中國文化中重私德、輕公德的情形必須改變，否則中國在近代世界的衰落是無法挽救的。梁啟超所理解和大力提倡的公德主要是愛國、利群，他把個人對群體的自覺義務(wù)看成公德的核心，這是同近代中國救亡圖存的大勢密切相關(guān)的。