作者：武漢大學(xué)歷史學(xué)院　任放

　　最早對(duì)“社區(qū)”概念進(jìn)行完整學(xué)術(shù)詮釋的當(dāng)推德國社會(huì)學(xué)家滕尼斯（Ferdinand Toennies）。1887年，滕尼斯出版《社區(qū)和社會(huì)》（Gemeinschaft und Gesellschaft），德文Gemeinschaft，有“集體”、“聯(lián)合”、“公有”、“共同體”等義。是故，該書中文版譯作《共同體與社會(huì)》。“社區(qū)”之要義即在于它是一個(gè)“共同體”，是地緣共同體、利益共同體、情感共同體、信仰共同體。舉凡村莊、市鎮(zhèn)、城市街區(qū)等，均可視為社區(qū)。不過，現(xiàn)今使用的“社區(qū)”一詞已與滕尼斯的界說漸行漸遠(yuǎn)。滕氏認(rèn)為，社區(qū)是基于血緣關(guān)系而結(jié)成的共同體?！吧鐓^(qū)”與“社會(huì)”有別：社區(qū)的基礎(chǔ)是本質(zhì)意識(shí)，體現(xiàn)出守望相助的親密關(guān)系，因而它是有機(jī)整合；社會(huì)的基礎(chǔ)是選擇意志，崇尚權(quán)利、法律、理性，因而它是機(jī)械整合。尾隨滕尼斯之步履，在其后數(shù)十年內(nèi)，英美人類學(xué)社會(huì)學(xué)將“社區(qū)”進(jìn)行學(xué)術(shù)鍛造，使之成為頗具影響力的研究范式。中文“社區(qū)”一詞在20世紀(jì)30年代自英文翻譯而來，承襲了英美的學(xué)術(shù)理念，卻丟失了德國式的哲學(xué)運(yùn)思。

　　截至目前，學(xué)界有關(guān)論著多將社區(qū)研究框定在20世紀(jì)三四十年代，這種說法大體不差，但過于籠統(tǒng)。從人類學(xué)社會(huì)學(xué)的中國化歷程看，社區(qū)范式的確立應(yīng)該是1935年。

　　縱觀國際學(xué)術(shù)界，鄉(xiāng)村社區(qū)研究可以追溯到19世紀(jì)70年代。具體到中國，在社區(qū)范式確立之前，已有社會(huì)學(xué)意義上的中國鄉(xiāng)村研究著作面世。更重要的是，中外學(xué)者已在中國展開以村落為對(duì)象的鄉(xiāng)村社會(huì)調(diào)查（城市社會(huì)調(diào)查暫且不表），如1919年滬江大學(xué)葛學(xué)溥（D. H. Kulp）指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行的廣東潮州鳳凰村調(diào)查，1922—1923年金陵大學(xué)卜凱（J. L. Buck）指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行的安徽蕪湖、直隸鹽山207個(gè)農(nóng)場調(diào)查，1923年滬江大學(xué)白克令（H. S. Bucklin）指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行的上海沈家行農(nóng)村調(diào)查，1926—1927年燕京大學(xué)李景漢指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行的北平黑山扈村、掛甲屯等4個(gè)村落調(diào)查，1926年李景漢主持的以中華平民教育促進(jìn)會(huì)為依托的河北定縣農(nóng)村社會(huì)調(diào)查，1929—1934年陳翰笙主持的以中央研究院社會(huì)科學(xué)研究所為依托的河北、江蘇、廣東等省農(nóng)村調(diào)查，等等。

　　在社區(qū)范式奠定之后的20世紀(jì)三四十年代，中國學(xué)者研究村落的代表性作品當(dāng)推費(fèi)孝通的《江村經(jīng)濟(jì)》、林耀華的《金翼》、楊懋春的《一個(gè)中國村莊：山東臺(tái)頭》。這三部作品，均是作者對(duì)生于茲、養(yǎng)于茲的故鄉(xiāng)的“深度描寫”。費(fèi)孝通、林耀華、楊懋春均采取社區(qū)研究方法，將人類學(xué)的實(shí)地調(diào)查、結(jié)構(gòu)分析、功能分析、社會(huì)變遷分析、類型比較法，乃至歷史記憶、文學(xué)敘事手法結(jié)合起來，以村落為中心，對(duì)鄉(xiāng)民的社會(huì)生活進(jìn)行了全景式觀察，為人們展示了豐富、生動(dòng)、復(fù)雜的鄉(xiāng)村社區(qū)的實(shí)態(tài)，并作出了各自的理論闡釋。

　　詳言之，貫穿費(fèi)孝通農(nóng)村社區(qū)研究的中心命題，是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)在近代歷史情境中的變遷，援引他本人的說法，即“考察的主題是現(xiàn)代工商業(yè)發(fā)達(dá)過程中農(nóng)村社區(qū)所發(fā)生的變遷”。費(fèi)孝通的導(dǎo)師、人類學(xué)大師馬林諾斯基在《江村經(jīng)濟(jì)》序言中指出，費(fèi)孝通雖以中國人傳統(tǒng)的生活為背景，但他有意識(shí)地抓住了中國傳統(tǒng)文化在西方影響下的變遷這一復(fù)雜主題。同樣是社區(qū)研究，費(fèi)孝通將農(nóng)村社區(qū)限定于村莊，楊懋春卻將農(nóng)村社區(qū)界定為集鎮(zhèn)地區(qū)。楊懋春系統(tǒng)闡述了初級(jí)群體（家庭）、次級(jí)群體（村莊）、大地區(qū)（集鎮(zhèn)）之間的關(guān)系，明確提出中國農(nóng)村社區(qū)組織是集鎮(zhèn)，對(duì)集鎮(zhèn)功能作了多側(cè)面的分析。他采取的研究方法，是從描述初級(jí)群體開始，逐級(jí)剖析鄉(xiāng)村的社會(huì)關(guān)系。用他的話說，“研究鄉(xiāng)村社會(huì)生活的一個(gè)有效途徑是以初級(jí)群體中個(gè)體之間的相互關(guān)系為起點(diǎn)，然后擴(kuò)展到次級(jí)群體中初級(jí)群體之間的相互關(guān)系，最后擴(kuò)大到一個(gè)大地區(qū)中次級(jí)群體之間的相互關(guān)系。選擇這一途徑主要考慮到，每個(gè)地區(qū)的生活必須以整體方式而不是以分散的片斷的方式來敘述”。家庭是初級(jí)群體，村莊是次級(jí)群體，集鎮(zhèn)代表一個(gè)大地區(qū)，在這樣的層級(jí)關(guān)系中，鄉(xiāng)村社會(huì)日常生活的結(jié)構(gòu)輪廓得以揭示。按照人類學(xué)家林頓的評(píng)點(diǎn)，楊懋春的研究涉及社會(huì)情境（social situation）研究的重要性。相較于費(fèi)孝通、楊懋春，林耀華可謂獨(dú)辟蹊徑：以小說之筆觸，敘述福建鄉(xiāng)村社區(qū)的家族史。這項(xiàng)中國家族制度的社會(huì)學(xué)研究旨在揭示：在傳統(tǒng)與近代并存的時(shí)代氛圍中，人際關(guān)系的體系面臨著“均衡”與“變遷”之間的緊張關(guān)系。用他的話說，“這種均衡狀態(tài)是不可能永遠(yuǎn)維持下去的。變化是繼之而來的過程。人類生活就是搖擺于平衡與紛擾之間，搖擺于均衡與非均衡之間”。在某種意義上，林耀華的研究更加貼近生活的本質(zhì)，其結(jié)論亦更具直抵人性的洞察力。

　　費(fèi)孝通、楊懋春、林耀華開創(chuàng)了風(fēng)格不同的鄉(xiāng)村研究的社區(qū)范式，對(duì)后繼者影響深遠(yuǎn)。不過，他們沒有也不可能終結(jié)人們對(duì)近代鄉(xiāng)村的“深度描寫”。