作者：北京大學光華管理學院名譽院長　厲以寧

　　編者按：日前，第五屆紫光閣論壇在北京舉辦，著名經濟學家厲以寧等出席論壇并圍繞“深化改革、創新發展”主題深入交流研討。本次論壇由中央國家機關工委宣傳部、《紫光閣》雜志社共同主辦。本文根據厲以寧在論壇上的講演整理，原題為《效率、道德調節和社會和諧》。

　　我們的社會有三種調節方式。市場調節是第一種調節，靠一只無形的手來支配資源的配置。政府調節是第二種調節，靠政策、法規、法律起調節作用，這是一只有形的手。

　　道德力量調節是第三種調節。既是無形卻有形，既是有形又無形。有形的是靠鄉規民約來管理的，無形的力量就是自律，都是道德力量的調節。

　　效率的雙重基礎

　　我們經常談效率，效率其實有兩個基礎，第一個是物質技術基礎，包括現有的廠房設備，也包括勞動力等。第二個就是道德基礎。如果僅僅有物質技術基礎，只能產生常規效率，而超常規效率來自何處？來自效率的道德基礎。

　　比如抗日戰爭期間，為什么國民有那么大的熱情和積極性，有那么高的工作效率？就是因為效率的道德基礎起了作用。

　　又如大地震、大洪水等特大自然災害來臨的時候，為什么全國都有那么高昂的抗震救災精神？也是因為效率的道德基礎起了作用。

　　再比如，為什么移民社會的效率非常高？闖關東，從清朝中期以后一直到民國時期，山東人闖東北，那種凝聚力，那種開發精神，都是前所未有的，這就是道德力量的作用。同樣，山西人走西口，廣東人、福建人闖南洋，也都是依靠道德力量發揮作用，它把整個家庭家族都凝聚在一起了。

　　我們到福建龍巖參觀土樓，土樓是客家人南下以后在那里居住的，有些是上百戶在里面住，外面有土墻。放火燒，土越燒越硬，包圍也不怕，別人也打不進來，客家人靠的就是家族凝聚力。我參觀以后很有感慨，臨走時讓我題字，我想了想，寫了七個字：“人情道德一樓中。”土樓反映了一種道德關系，客家人在當初的蠻荒之地扎下根來，最終從這里走向全世界，這也是道德力量起了作用。

　　道德調節的力量

　　我們的社會有三種調節方式。市場調節是第一種調節，靠一只無形的手來支配資源的配置。政府調節是第二種調節，靠政策、法規、法律起調節作用，這是一只有形的手。

　　道德力量調節是第三種調節。既是無形卻有形，既是有形又無形。有形的是靠鄉規民約來管理的，無形的力量就是自律，都是道德力量的調節。

　　難道第三種調節真的存在嗎？當然。在人類漫長的歲月中，既沒有市場，也沒有政府。但人類社會存活下來了，而且一直在前進，是什么力量在調節？是道德力量在調節。

　　即使有了市場以后，有了政府以后，在偏遠的地方，政府力量是達不到的，市場力量也到不了，但是這種地方仍然有人居住，為什么？這就是道德力量在發揮調節作用。

　　社會生活是個大領域，社會生活領域中，交易行為只是一小部分，很大一部分都屬于非交易領域。家庭關系、家族關系、社交關系、街坊鄰居關系等，都屬于非交易領域。

　　非交易領域中，社會生活靠什么運轉？市場的力量進不去，因為這不是市場活動。政府調節只規定了界限，社會生活不能違背法律。但是，多數場合還是在道德力量調節之中。中國古代有句話：“小亂居城，大亂居鄉。”小亂，鄉下人往城里跑，因為城有城墻，有兵把守，所以鄉下人投親靠友到城里來。大亂居鄉，大亂的時候人往鄉下跑，跑得越偏僻越好，為什么？因為城市是兵家必爭之地，包圍、斷糧、斷水、火攻、水淹，破城以后還大開殺戒，所以人們都怕了，跑得越偏僻越好。市場當時是癱瘓的，起不了作用，政府是無能的，在戰亂期間管不了那么多。但人類社會存活下來了，就是靠道德力量起作用。這些都告訴我們，道德調節是存在的，是無形的，它不是市場調節，也不是所謂的政府調節。