消極變化或存在的問(wèn)題也有四個(gè)方面。

　　第一，面對(duì)改革開放的復(fù)雜進(jìn)程，馬克思主義理論中一些觀點(diǎn)遇到了挑戰(zhàn)，需要重新研究。特別是由于理論與實(shí)際的某些脫節(jié)，一些黨員和群眾中比較普遍地存在著關(guān)于理想信念上的困惑。有的人對(duì)于社會(huì)主義——共產(chǎn)主義理想信念淡化了，有的人對(duì)于馬克思主義的信仰出現(xiàn)了動(dòng)搖和危機(jī)，有的已經(jīng)發(fā)生了信仰的轉(zhuǎn)向。

　　第二，由于物質(zhì)利益和物質(zhì)生活日益突出，由于拜金主義和享樂(lè)主義等錯(cuò)誤思潮的影響，以及精神生活中娛樂(lè)文化的影響，人們的政治興趣和政治信念趨向淡化，對(duì)于社會(huì)主義理想信念問(wèn)題也有暫時(shí)擱置的傾向。

　　第三，由于部分黨員干部經(jīng)不住改革開放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的考驗(yàn)，經(jīng)受不住執(zhí)政的考驗(yàn)，腐敗現(xiàn)象在較大面積上出現(xiàn)和蔓延，嚴(yán)重?fù)p害了黨的形象和威信，影響甚至動(dòng)搖了部分群眾對(duì)黨的信賴，從而使一些人的社會(huì)主義理想信念有失去現(xiàn)實(shí)載體和凝聚核心的危險(xiǎn)。

　　第四，由于改革開放進(jìn)程中社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的一些方面呈現(xiàn)復(fù)雜化和無(wú)序狀態(tài)，由于社會(huì)生活中的陰暗面和一些丑惡現(xiàn)象的存在，由于對(duì)急劇的社會(huì)調(diào)整和激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)難以適應(yīng)，對(duì)于一些改革措施缺少承受能力，所以當(dāng)前社會(huì)上有一些改革措施缺少承受能力，所以當(dāng)前社會(huì)上有一些人對(duì)現(xiàn)實(shí)感到失望，轉(zhuǎn)而向神靈尋求庇護(hù)，使神秘主義和有神論思潮在社會(huì)日益蔓延。

　　總之，改革開放以來(lái)，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了巨變，人們的心靈世界也經(jīng)歷了巨大震蕩，發(fā)生了很大的變化。就信仰層面而言，可以說(shuō)是社會(huì)中出現(xiàn)了信仰危機(jī)的現(xiàn)象，繼而人們品嘗了沒(méi)有信仰的苦果，日益表現(xiàn)出對(duì)信仰的渴望，信仰逐漸呈現(xiàn)多元化的樣態(tài)，而如何進(jìn)行信仰選擇和如何處理不同信仰間的關(guān)系，將成為一個(gè)重大的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。個(gè)體需要信仰，社會(huì)也需要信仰。信仰危機(jī)的初期，人們可能覺(jué)得一種沒(méi)有信仰重負(fù)的放松，但是時(shí)間長(zhǎng)了，就會(huì)感受到無(wú)信仰的痛苦。一種是因?yàn)閮?nèi)心無(wú)信仰而產(chǎn)生的精神空虛和無(wú)意義的苦惱。另一種則是由于缺少信仰的內(nèi)在約束而導(dǎo)致的一些人的傷天害理的惡行，給他人和社會(huì)造成了巨大的痛苦和不幸。一定范圍內(nèi)存在的道德滑坡現(xiàn)象，就與一些人缺乏信仰有關(guān)，既缺乏信仰的指引，又缺乏信仰的約束。于是，人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到：對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，沒(méi)有信仰不行；對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)，個(gè)別人沒(méi)有信仰可以，多數(shù)人沒(méi)有信仰不行；對(duì)沒(méi)有信仰的人來(lái)說(shuō)，短時(shí)間可以，長(zhǎng)此以往不行。于是，對(duì)信仰的渴望和呼喚，越來(lái)越清晰有力。

　　那么，應(yīng)該信仰什么呢？中國(guó)人應(yīng)該以什么來(lái)作為精神上的安身立命之所呢？這正是當(dāng)下十分迫切的問(wèn)題，也是人們爭(zhēng)論十分尖銳的問(wèn)題。有人主張，中國(guó)人應(yīng)該恢復(fù)傳統(tǒng)的儒家信仰，信仰我們的祖先及其思想；有的主張加以改造，信仰“天、地、國(guó)、親、師”；有人主張基督教救中國(guó)，主張“中華歸主”；有的主張回歸佛教，并說(shuō)佛教已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了中國(guó)化；等等。當(dāng)然，還有我們黨和國(guó)家的主流思想，那就是堅(jiān)定馬克思主義信仰或社會(huì)主義——共產(chǎn)主義信仰。

　　總之，不論就當(dāng)今世界來(lái)說(shuō)，還是就中國(guó)社會(huì)來(lái)說(shuō)，信仰的態(tài)勢(shì)會(huì)呈現(xiàn)多元多樣的情況。這是人類文明和文化多樣性的體現(xiàn)，也是社會(huì)生活豐富性的體現(xiàn)。建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，就要正視這種信仰多樣化的存在，致力于信仰間和諧關(guān)系的建設(shè)。作為馬克思主義理論工作者，我們一方面要以博大寬廣的胸懷來(lái)看待人民群眾的信仰問(wèn)題，另一方面要以歷史的責(zé)任感和使命感，擔(dān)負(fù)起在新的歷史條件下堅(jiān)定和振興馬克思主義信仰的重大責(zé)任。

　　記者：在現(xiàn)實(shí)生活中，很多人對(duì)宗教信仰趨之若鶩，認(rèn)為宗教信仰能夠幫助自己尋求心靈上的鑒定和安全，您認(rèn)為應(yīng)當(dāng)如何分析和看待這種想象，以及如何處理宗教信仰和迷信的關(guān)系？

　　劉建軍：信仰的選擇不只是理論問(wèn)題，人們以實(shí)際行動(dòng)在進(jìn)行著信仰的選擇。事實(shí)上，社會(huì)生活中人們的信仰已經(jīng)很多樣化了。其中，一些人到宗教中去尋找安身立命之所。那么，怎么看待這種現(xiàn)象？從國(guó)家憲法和黨的政策上講，這是宗教信仰自由的問(wèn)題。但是，從理論上看，宗教世界觀是神話世界觀，從本質(zhì)上講是不科學(xué)的。宗教以超自然的神靈的存在為前提。從唯物主義觀點(diǎn)看，世界觀是客觀存在并按自己的規(guī)律變化發(fā)展的，沒(méi)有什么神靈鬼怪。如果說(shuō)神是真實(shí)，那么它是心理的真實(shí)，并不是物理的真實(shí)；如果說(shuō)神是“存在”的，那么它是價(jià)值的存在，而不是事實(shí)的存在。

　　當(dāng)然，對(duì)人生來(lái)說(shuō)，正確與否、科學(xué)與否，并不是在任何情況下都是最重要或唯一重要的事情。一些不具有科學(xué)價(jià)值的文化品，也有它一定甚至重要的價(jià)值。應(yīng)該說(shuō)，宗教就屬于這種情況。宗教是一種久遠(yuǎn)的歷史文化現(xiàn)象，包含有豐富的信仰資源。宗教作為一種文化現(xiàn)象并不是固定不變的，而是有一個(gè)與社會(huì)相適應(yīng)的過(guò)程。這種適應(yīng)可能是一個(gè)長(zhǎng)期而艱難的過(guò)程，但這卻是它生存與發(fā)展的必由之路。在宗教與社會(huì)相適應(yīng)的過(guò)程中，其信仰的資源會(huì)經(jīng)歷一個(gè)歷史淘洗的過(guò)程，使宗教信仰自身的形態(tài)得到精純和完善。一些具有悠久歷史并經(jīng)歷了歷史淘洗的合法宗教，可以并正在為人們提供信仰的資源。